（上接一版）黄帝都有熊，大禹都阳城，其实均已在后来周公测影所定的“天中”范围。到3600年前，商朝又在郑州管城建立亳都。夏、商、周三代都建都于嵩山地区，再至春秋战国，管、虢、郐、郑、韩等均建都于郑州。

在中国国家文明前2000年历程中，郑州七次为都，时逾千年，完整形成了中国地理上、心理上的“天地之中”初步概念。

尽管根据今天的知识，我们知道所谓“天圆、地方、身在中心”的朴素宇宙观有其巨大的局限性，但先贤们对于大自然朴素而充满幻想的认识和理解，对于后世人类仍具有不可忽略的参考性。

700多年前，元代郭守敬在全国创建27座观星台，登封观星台就在周公测影之处，就在“天地之中”。郭守敬用观星台的观测数据，编制了当时世界上最先进的历法《授时历》，比现在通用的阳历时间仅差26秒，但时间整整提前了300年。

如果你来到观星台，沿着700多年前建造、至今已经坑洼不平的青石台阶拾阶而上，你会感觉仿佛真实走在了历史烟云中。在观星台高台上俯望，堪称壮观的量天尺笔直延伸，阳光会在不同的时段，将表的影子洒在不同的位置。量天尺上有着清晰的刻度：春分、夏至、寒露、小雪……二十四节气清晰如昨。

古迹无言，千百年来兀自矗立。

星台远望，你仿佛看见大禹治水的辛劳和智慧，看到周公测影的殷勤和劳碌，看到郭守敬的敬业和执着。他们的智慧穿越历史烟云，至今仍荫及后人：观星台是我国现存最早的一座天文台，而且至今能正常观测，正常使用。

西周时期，人们就把“天地之中”周围千里之地称为“中国”。西周时期的青铜器“何尊”上的铭文就已经把到嵩山地区来称为“宅兹中国”，区位意义上的“中国”一词已经首次出现在文献中。

自此，郑州地区以“中”为特征的文明在历史上留下了深深的印记，“中”字也成为河南人的文化基因，一个重要的文化符号。我们的民族称为中华民族，我们的政治核心称为中央，我们的疆域称为中土或中夏。

直到后来，中华民国诞生，中华人民共和国成立，“中国”二字，开始叫响世界。

“天地之中”是宝天福地，吸引了八方人士来此，也使嵩山成为“儒释道”三家的融汇地，成为他们交流荟萃的“最佳平台”。

嵩山余脉青龙山里，藏着“中州第一寺”之称的慈云寺。古碑记载：“汉明帝永平七年有僧摩腾、竺法兰……云游此山，因其山川之秀，遂开慈云禅寺。”这座建于公元65年的慈云寺，成为佛教传入中国后所建的第一座汉传佛教僧人寺院。有资料考证，它比少林寺早431年，比白马寺还早4年。所以佛教界称慈云寺为“释源”“祖庭”。据说，吴承恩在此依据摩腾、竺法兰、唐僧及周围传说，写成了《西游记》。

说到天中之地，说到中岳嵩山，少林寺，无疑是重中之重。公元495年，北魏孝文帝为安顿天竺僧人跋陀而建少林寺。这里，便成了佛教禅宗的发源地。

如果你来少林寺游览，佛教禅宗初祖达摩的传说，一定会不绝于耳。

公元500多年前，南天竺国王第三子菩提达摩来到嵩山，在五乳峰上离群索居，打坐禅定，一坐九年。鸟儿在他肩上筑巢，蜘蛛在他手上结网，年复一年，他的身影竟印在石壁上。

9年之后，中国僧人神光叩门拜师。最初达摩冷漠，大雪中一夜站立的神光，一柄快刀，壮士断左臂，鲜血洇白雪。

9年孤独达摩，瞬间柔情百转，收留了神光，并最终传钵于他，这便是禅宗二祖慧可。

断臂求法的故事从此便一直为禅宗所传诵。从此后少林僧不再双掌合十，只单掌于胸前行礼。神光当年屹立之处，也建起了一间亭子，名之曰“立雪亭”。

就连盛世明皇乾隆，也感动于慧可断臂求法的毅力，在少林寺挥毫写下“雪印心珠”四个字，传颂千古。

这中岳腹地，嵩山脚下，有太多太多美丽故事。

“程门立雪”的故事，也发生在嵩山脚下，当时四大书院之首的嵩阳书院。这是当年宋朝的北大清华啊，北宋名儒司马光、范仲淹、程颐、程颢等相继在嵩阳书院讲学。据说当时的大学问家杨时与好友游酢一起去向程颐求教，正赶上程颐在屋中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。雪深一尺，人仍不去，可见尊师之心、求教之切。

这两个与雪有关的故事，画面之美，人格之美，引人无限遐思。

儒家有故事，佛家有传说，道家则有神话。

在郑州圃田，寻列子踪迹，会发现别样的美丽。

列子生时家贫常无以果腹，却宁肯挨饿也拒绝宰相送的粮食。据说他能御风而行，常在春天乘风而游八荒。他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春。

嵩山也是道教的发祥地，历史上很多道士都曾在此修炼。嵩山被称为道教的“第六小洞天”。隋唐之时，嵩山成为道教的中心。“天地之中”古建筑群之一的中岳庙，就是道教在嵩山地区兴盛的实物见证。

中原之地，有太多英雄，太多故事，数也数不清，说也说不完。

因为这是“天地之中”，这里纳百川之海，迎四方之士。以无限的包容宽善之心，兼收并蓄，兼容并包，形成巨大的文化兼容性。

走入少林寺山门，我们可看到一块“三教合一碑”。 碑上巧妙地绘着“三人一体”图。正面是释迦牟尼，左侧头戴方巾者为孔子，右侧头后挽发髻者则是老子，构成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教九流图”。碑文里最后两行如此写道：“毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。”

万法归宗。从来没有一个地方，像中岳嵩山这样，可以把儒释道三教如此完美地结合在一起。

中岳之鼎盛，盛极在武皇。她在位15年，八次登嵩山，对嵩山可谓情有独钟。1300多年前，武则天封中岳嵩山为神岳，还把自己的功过评说，一并交于嵩山。那埋于嵩山之巅的金简上写着：“乞三官、九府除武曌罪名”。

在天地之中，在中岳腹地，横霸一世的女皇竟如此坦率，如此谦恭。也让天地之中的理念深入人心，到达巅峰。

“天地之中”概念一经确立，便在长达几千年的历史中，对中华民族产生了深远影响。它不仅影响了中国人的政治、军事、建筑、哲学、宗教、文化、民俗等各个方面，也影响了中国人的思维方式和为人处世方式，乃至中华民族的民族性格和民族精神。儒家倡导的“中庸”思想在中国也渐渐长成参天大树，影响着世世代代的中华儿女，被中国人奉为圭臬。

如今，在现代文明社会，中庸之道其实依旧有其积极意义。中庸那种“不偏不倚、无过不及、圆熟老到、宽恕留余”的理念，蕴藏着无穷的智慧，也有令人叹服的温情和温暖、平和和平静，造就了中华民族稳健笃实、内敛自持的品格，造就了知足常乐、宽恕留余的处世之道。

就连我们的建筑也多以中轴线为基准，绕中而建，讲究对称铺排，秩序井然，观之赏心悦目，富有独特之美；

的确，人生是需要寻找“中”的感觉，才能立稳脚跟，不偏不倚，公平正直。

不知从何时起，河南人很少说“行、可以”，偏爱说“中”；

自古“得中原者得天下”，今天的郑州仍是交流融通的中心；交通之便，商业之兴，高铁、航空尽展优势；

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“中”，这个发轫于郑州，原初带有神秘色彩的天文学概念，后来逐渐演进为地理学概念，继而成了整个中华民族的民族心理，融渗到了政治、伦理、道德等规范当中。尽管随着岁月流转，“天地之中”的地理概念逐渐式微，但她留下的理念，却背负着历史厚重，从远古之端，淌过岁月之河，经历风雨沧桑，作为一种美学标准、哲学理念和中华民族的精神诉求，今天仍深深影响着中华、中国、中国人的方方面面。