“文革”时，我和赵朴初先生聊到佛教的前景，赵朴初先生对那些曲解了佛教而后再加以批判的做法，说了句愤慨的话：“先给你脑袋抹上墨，再批你是黑的！”虽过去三十多年了，这话和说这话的语气，我记忆如新！我有同感啊！对儒学的歪批，不亦如此吗？所以，我在《儒学通说》第一卷首的《开篇匡谬》一节里就举了几个被曲解了的儒学概念，为它们平反！在莫斯科的第十届中国文明国际研讨会上，我直截了当地对外国汉学家们说：要研究中国古文化，就老老实实看中国古籍，别看了今人的那些讲说古籍的书就以为真了解中国古文化了！小心上当！

　　去年和今年，连看了两出新编京剧《孔雀东南飞》和《武则天》，其立意都在批判女子的“三从”——实是批剧作者曲解了的“三从”！而“三从”的本义，剧作者根本不懂！“先给你脑袋抹上墨，再批你是黑的！”他们认为“三从”就是：女人未嫁，在家要听从爸爸；出嫁后，要听从丈夫；守了寡，要听从儿子的！这纯是歪解！

　　《十三经注疏·礼仪·丧服》：“妇人不二斩也……妇人有三从之义，无专用之道，故，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《疏》：“言妇人有三从之义者，欲言不二斩之意。”疏解得何等明白！“斩”，就是丧服。先秦时，女人没有专用的丧服，所以，在家时遇到参加丧礼，就随父亲，穿与父亲身份相符的丧服；出嫁后遇到参加丧礼，就随丈夫，穿与丈夫身份相符的丧服；夫死，参加丧礼，就随儿子，穿与儿子身份相符的丧服！为何“三从”？就是要说明女人没有另行制做丧服！为何女人不二斩（没另制丧服）？因为那时女子没爵位，主内，不主外——对外的事是男人去做，所以没有另制丧服。这和听爸爸的话、听丈夫的话、听儿子的话风马牛不相及！女子主家，是有权威的，且不必引经据典，就拿小说《红楼梦》为例，死了丈夫的贾母，何尝服从儿子贾政的话！倒是贾政得听贾母的。贾政打贾宝玉，贾母一来，吓得贾政得向贾母告罪！如果依据作者们理解的“夫死从子”，那贾母就不但不敢拦阻贾政打宝玉，还应该也拿起板子帮贾政打宝玉呢！

　　如果一般人对古籍没看过，对一些传统概念的本义不理解，还应该向他们解释呢。作为文化工作者，要批判什么，能不老老实实把批判对象弄明白而后再批判吗？不弄懂就批，是对传统文化的不负责的做法！何况要把这种“批判”作为你们作品的立意呢！尤其戏曲，它是通俗的，受众面很大的。戏里宣扬什么，极易流播。《孔雀东南飞》、《武则天》中的“三从”，更易加重人们对“三从”的误解！为此，我不能不写下这篇小文字，为“三从”本义做一澄清！