箕山许由庙 箕顶古寨

　　《史记》注引皇甫谧《高士传》记载，尧欲禅让天下给许由，许由只得潜入箕山隐姓埋名。尧却执意让位，追许由不舍。尧再次寻见许由，求他当九州长，许由不但坚决不从，而且认为这是对于自己的奇耻大辱，便奔向颍水边，清洗听脏的耳朵。时有巢父牵犊欲饮之，见此情景，责备道：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”于是牵犊上流饮之。嗟乎箕山，高士中更有高士！

　　其实，许由确实不是刻意清高，里面另有隐情，这隐情，只有到战国时代的另一高士庄子才明白。《庄子》书中拟许由的口气，回答不愿接受尧的符玺的原因：“子治天下，天下已治矣，而我犹代子，我将为名乎？名者，实之宾也，我将为实乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，鼷鼠饮河，不过满腹，归体乎君，予无所用天下为。”许由不想落个坐享大治天下的名声，而改变已过惯的山林间悠闲自足的生活，于心有违，于治理天下也可能无益。

　　其后，许由来到颍水之滨，与老百姓一起拓荒耕田。箕山北面，众水汇流颍河，河面宽阔，澈如明镜，山水呼应，影倒水中，风景异常秀丽。同时，两岸沃野膏腴，至今是登封的主产粮区。每年二月春耕，许由和百姓一起套牛扶犁，并相继和唱《田园乐》，这便留下了中岳八大景之一的“颍水春耕田歌起”的天然画卷。这不正是上古歌谣“日出而作，日落而息。耕田而食，凿井而饮。帝力与我何有哉！”的具体写照吗？与民同乐，无为而治。许由虽然没有接受禅让，却用实际行动向尧表达了自己治理天下的主张。

　　当年司马迁曾亲自寻访箕山，在《史记·伯夷传》中记下：“余登箕山，其上盖有许由冢尔。”许由遗迹在箕山还有许由庙、洗耳泉等，规模都小，以致著名作家张承志上世纪７０年代末在箕山和告成镇考古多年，竟一直没找到过许由冢的所在。其实这样也好，长眠箕山的高士可能也不愿总被世俗打扰。

　　许由避尧后，又有夏禹避商均，伯益避夏启，隐居的地方都在箕山。

　　在登封荟萃的三教文化也好，整个中华文化也好，只有拥有一个起自远古的清洁滥觞，才会形成源远流长、浩荡斑斓的蔚然大观。再者，如果将中华文化比作血肉之躯，那么，义、信、耻、殉的精神，当是这血肉之躯得以永远挺直腰杆的脊椎！因此，我觉得，对于经常身处盛名与热闹中的嵩山，相向而立的卑微而又寂寥的箕山，似乎是作为一种对照与警策而存在的。所以，现今话说海拔１４９２米的嵩山，眼光却不能绕过海拔只有６９０米的箕山。

　　巍巍嵩山向南２０余华里，有一座山势与嵩山太室几乎平行，但低矮平缓得几乎只能称为丘陵的箕山，其山顶是一个巨大平缓的凹地，状如簸箕，故名箕山。箕山脚下，颍水之阳，厂房林立，现已发展成登封最重要的工业基地——沿Ｓ３２３线工业走廊。然而，莽莽苍苍的箕山，一直遗留原始风貌，荒岭上草木纵横，野原上乱石杂陈。可上古时候，这块荒岭野原上隐居的一名高士，却为历代文人骚客所景仰和赞颂，并誉之为“隐士之祖”或“天下第一隐士”。这位高士就是许由。