在人人梦想发财的今天，谁若再安贫乐道，不是被人视为迂腐，便是被人笑为无能；谁若再劝人安贫乐道，很可能令被劝者觉得他不怀好意。

　　人们厌弃“安贫乐道”这个词，是因为只看到前面的“安贫”而忽视了后面的“乐道”。贫穷的滋味，尝过者皆知其苦，人岂有安于贫穷，甘受困苦之理！其实，“安贫乐道”的倡导者孔丘先生，也是不反对发家致富的。他老人家曾言“富而可求也，虽执鞭之士，吾也为之，如不可求，从吾所好。”其意是说，富如可求，虽然为人家赶马车，我也愿意干呀。要是不可求，我还是干我爱好的事吧。这“从吾所好”，即是“乐道”。孔子对自己如何“乐道”，也有表述“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”而乐于道，则“学犹不及，犹恐失之”，则“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子正因为能安贫乐道，故能学问日进，终成儒学宗师。

　　孔子所说的“道”，朱熹解释为“事物当然之理”，也即今人所说的“真理”。后人称作“信念”，所谓“乐道”，即是以坚持自己的信念为乐。我想这个“道”，也可借指成就某种事业的理想，比如有志于科技与学术研究或文学艺术创作等等。东汉思想家王充，曾任某郡功曹(主管纲纪之官)，后弃官归里，闭门读书著述，他生活贫苦，但却不以为苦，自言“贫无一亩衣身，志佚于王公；贱无斗石之佚，意若食万钟。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。”终于写出古代唯物主义巨著《论衡》。明代宋濂，出身贫苦，他勤学苦读，为求师经常翻山越岭，远行百余里，即使天降大雪，仍背着书箱，前往就教。他住在旅店里，一天只吃两顿饭，与他同室的学子，皆满身绮绣，帽子上以红缨宝石为饰，腰间带着玉环，左挂佩刀，右悬香囊，神气活现。他虽身穿破衣，置身其间，却毫无羡慕之意，因为他觉得读书求学，“中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。他安贫乐道，发愤苦学，终成一代大儒。清初思想家唐甄，曾任山西长子县知县，不久受人牵连丢官。他居于吴市，“炊烟屡绝，至采枸杞叶为食，食败絮”，生活十分困苦，但他不以为忧，潜心著述，论学论政，凡九十七篇，取名《潜书》。他在书中发批判君主专制制度之先声“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”并指出“统治者不以富民作为治国的根本，而欲享太平，是欲前往北方的燕地却骑马往南走”，此著被当世人视为奇书……总之，为实现自己的远大理想而安于眼前的贫穷者，历代不乏其人。

　　大凡胸怀大志，为实现某种理想者，都要经过苦读苦学的漫长阶段，他若不是恰巧生于富贵之家，就要忍受很长时间的贫穷。而古人著书撰文或进行学术研究，既无稿酬，也无科研经费，并且若不为官，便无俸禄，即使是取得很大的成就，也未必就能靠此致富。李白、曹雪芹、吴敬梓等人，一生穷困，可以为证。故“安贫”，是他们所必须具备的品德，也是实现理想所必须付出的代价。而“乐道”，则是他们的志向所在，是坚守自己的信念而不断努力的基石。若挡不住发财的诱惑，谈何“安贫”若所做之事非自己所愿所好，又谈何“乐道”对于那些出生于贫苦之家或遭遇坎坷的人，若无人包养，无人捐资，不安贫乐道，又怎能成其大业可以说，中国历史上的许多科学文化瑰宝，都是甘于为理想献身的安贫乐道者创造的！安贫乐道，其实是一种有志者的选择，是一种心无旁骛，积极进取的姿态，而不是消极处世、自暴自弃的代词。