嵩山幽谷

　　在嵩山奇峰秀谷之间，镶嵌着闪烁古人智慧的名胜古迹。早在三皇五帝时期，先人们就在嵩洛地区建都，一直延续了１５００多年。嵩山古称外方，夏朝时先称嵩高，后称崇山，商代时复称嵩高，西周时称岳山，东周时称中岳，五代以后称嵩山。而其他四岳则是以中岳为参照定名的，并按道家的五行学说，形成了五岳并立的格局。远古时代，由于嵩洛地区原始部落拥有的疆域不大，视野狭窄，所以在他们的眼里：嵩山就是天下最高的山，离天最近；中岳就是天下的中心，地处中原；部落首领居住的城邦是国中之国，称为中国。人们对大山崇拜，将嵩山视为登天的阶梯，将中岳视为崇天敬天的圣地。嵩山黄盖峰下始建于秦朝的中岳庙，袅袅香火飘逸了两千多年，是历代帝王祭祀天地的神圣殿堂。据说盛唐时中岳庙占地９６０亩，约合５８万平方米，其宏大的规模是其他岳神庙无法比拟的。到了清朝，乾隆皇帝则仿照北京故宫的形制，对中岳庙进行了大规模的修饰。如今，中岳庙的面积虽然仅存１０万多平方米，但主体结构却依然如故，保持着南北纵深１１进、长达１．３公里的格局。这里的博大精深和皇家气派，见证了历代帝王对中岳神灵的推崇和敬仰。

　　在嵩山的涧溪瀑泉之中，流淌着中华民族成长史上各个时期的动人故事。约在五千多年前，一个叫“有熊氏”的原始部落，就繁衍生息在嵩山以东不远的青山绿水之间。其部落首领“轩辕”因出生于五行中的土日，而土是黄色的，所以被后人尊称为黄帝。据历史记载和考古发现证明，黄帝与炎帝联合１００多个部落，彻底打败了以蚩尤为首的九黎部族，实现了中华民族的大融合，有了“黎民百姓”一说，后人自豪地称己为“炎黄之孙”。黄帝为了安抚归顺的各个部落，在嵩山以东具茨山下召开的部落首领大会上，毅然决定改变本部落原有的“熊”图腾，取各部落图腾的一部分，即狮头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪，组合为统一的新图腾，这就是“龙”。黄帝之后，嵩洛地区又延续了颛顼、帝喾、尧、舜四帝。大禹因治水有功，舜帝举荐他做了部落首领，从此历史的车轮驶上了华夏的轨道。“华”是地名，“夏”是我国氏族社会末期一个强大的部落。大禹在嵩山南麓的阳城建立了夏都，其子夏启废除了延续五帝的禅让制度，建立了中国历史上第一个家天下的奴隶制王朝——夏。嵩山阅尽了夏王朝４７０年的兴亡史，随着最后一个昏君夏桀在鸣条之战中败亡，中岳聚集的王者之风似乎已经散去。直到８３０年以后，也就是公元前７７０年的时候，周平王东周续周，由宗周西安迁都成周洛阳，才使帝王之气重聚嵩山脚下。无奈天下诸侯互相攻伐，连年征战，烽火不息，东周天子的宝座在风雨飘摇中勉强维持到公元前２５６年，就在秦兵的铁蹄践踏中轰然坍塌了。从此以后，嵩山至尊至圣的地位不复存在，然而中岳之魂却常聚不散。公元前１１０年，汉武刘彻在百官的簇拥下驾临嵩山，隆重举行了封禅仪典。在登山的路上，君臣们还演绎出了“山呼万岁”的典故。又过了７００多年，也就是公元６９６年的冬季，７３岁高龄的女皇武则天驾临嵩山封禅，不仅将年号改为“万岁登封元年”，而且将嵩阳县改为登封县，将阳城县改为告成县，以示她登封中岳，大功告成。４年之后的公元７００年，７７岁的武则天再次驾临嵩山，举行了隆重的祭祀仪式。此时的女皇怀着极其复杂的心情，向上苍投下了除罪的金简，祈求神灵宽恕自己一生的过错。１１００多年后的１９８２年５月，有位药农在嵩山采药时，一个偶然的机会发现了这枚金简。金简灿烂依旧，散发着幽幽玄秘之光，似乎在向人们诉说着那段尘封的历史故事。

　　遥望嵩山的奇峰峻岭，遥想嵩山的人文故事，不仅联想到了东岳泰山。笔者生长在泰山脚下，仰望泰山久矣，登临泰山无以计数矣，一向认为泰山最为古老，系当之无愧的“五岳独尊”、“天下第一山”，从来不敢妄评泰山的雄伟，妄说泰山的深邃。直到嵩山归来之后，才觉得泰山从九天之上慢慢地落到人间，在自己的心目中有了准确的高度和宽度。住在泰山脚下，渐渐地也没有压抑感了，玩笑之中偶尔冒出几句泰山的微词，也不再招人斥责了。其实，在大自然中，天外有天，山外有山，所谓的泰山“之最”、“独尊”和“第一”等等是不存在的，无非是泰山人的自我感觉和别人的颂扬而已，千万不可当真。平心而论，东岳只是五岳中的一岳，而且相对于中岳而立。泰山有别于其他四岳而独到的地方，也有不如其他四岳的地方。不能只知“泰山归来不看山”，也要知道“黄山归来不看岳”，况且黄山并不在五岳之列。窃以为，只有把天下的名山大川整合到一起，取其精华，扬其所长，大山才是完美无缺、魅力无穷的。

　　从泰山脚下出发，经郑州向西南不远，中岳嵩山便映入眼帘。群峰簇拥的中岳嵩山，挺拔屹立，气势磅礴，素有“赫赫天中王，巍巍踞中州”之美称。如果说东岳泰山以其“雄”、西岳华山以其“险”、南岳衡山以其“秀”、北岳恒山以其“幽”著称于世的话，那么，中岳嵩山就以其“峻”名播中外了。