各种文明都是依托于一条大河而形成，依托于一座高山而构建的，华夏文明就是依托如今看来不是十分宽广浩荡的黄河，和不怎么高峻奇险的嵩山而形成和构建的。如果说黄河是哺育华夏族的乳汁，嵩山就是养育华夏族的襁褓，各种历史文献和考古发掘已证明和正在证明，夏商两代的主要活动与发展区域，是紧紧围绕在嵩山周围的。周人取商而代之后，因仰慕夏商文化和收拢商人人心的政治考虑，也通过在嵩山脚下测日影、求地中，来强化嵩山天心地胆的文化方位，并弃崇拜岐山而转为视嵩山为“天室”、为“天”，继续巩固了嵩洛地区的华夏政治、文化中心地位。之后直至宋金，争夺天下的英雄们，一直视问鼎以嵩山为文化坐标的中原，为取得中国正统统治地位的标志。

　　因中原为中国政治、文化中心，分列嵩山东西的开封、洛阳往往成为当时的国家首都，而将开封、洛阳连为一条直线，嵩山几乎就处于这条直线的黄金分割点上。所以宋金两代及以前，借助天地之中的文化方位和被尊奉为中岳的文化地位，借助特殊的地理位置，借助古人的慕古心理和正统观念，嵩山顺理成章地成为中原文化的文化坐标，成为文人骚客、高僧名道仰慕的文化制高点，成为各种文化汇纳积聚、碰撞激荡的文化洼地。就是在这样的文化背景下，加之嵩山自身沉雄、内敛、包容、丰富的品性，嵩山的文化沉积层越来越丰厚，嵩山的历史建筑群越来越繁多，历经５０００年沧桑沉浮，形成了一部以密集分布嵩山上下的各历史建筑为章节，浓缩佛道儒等各种华夏文明精华的立体典籍，清晰地展示着华夏文明发展演进和变革的文化脉络。

　　随着宋金之后中国经济、政治、文化中心的南移或北移，嵩山也随着开封、洛阳的失落而失落，但嵩山地区毕竟是华夏族最初的家园，嵩山毕竟一度被尊奉为华夏族的文化圣山，中国历史毕竟在嵩山浓墨重彩地涂抹过瑰丽的篇章，而且，也没有一种文化能具有嵩山文化这样对中原文化、华夏文明的涵盖力。不仅探寻华夏文明的渊源绕不过嵩山，要想全面了解华夏文明的内涵，也离不开对嵩山历史建筑群的解读。往日繁华不再，尊贵不再，但单单一大片跨越各代、成就杰出、价值独特、内涵精深的历史建筑群，就足可使嵩山继续傲立于中华名山之林。

　　嵩山历史建筑群的家底实在太丰厚了，单列入全国重点文物保护单位的就有１６项，因而在确定以什么为主申报世界文化遗产时犹豫不决，几经变更。先拟以登封古塔群来申报，后是把嵩岳寺塔和观星台捆绑在一起来申报，最后才确定以现今８处１１项历史建筑进行集束式申报，仍难免把一些全国重点文物保护单位排除在外，造成遗珠之憾。据说，当时选定８处１１项申报点时，专家们感觉资格最不够的，恰恰是在海内外红得发紫、热得烫手的武林圣地——少林寺常住院，因为它最近经历的一次战火在民国时期，恢复原貌的过程中，修整的痕迹太过显露了，是８处１１项申报点中唯一的省级文物保护单位。但有专家也认为，少林寺名气最大，便于联合国的专家透过少林，理解嵩山其他历史建筑的价值，权当给嵩山历史建筑群加一层炫彩的包装。如此看来，那些到登封游了少林寺便与嵩山再见的众多游客们，实在是在演绎一场登封版的买椟还珠。

　　其实，在登封、在整个河南，早有一大批致力于研究嵩山文化的专家学者，自觉地常年为传播和弘扬嵩山文化而鼓与呼。然而，嵩山似乎仍旧在没落着，以至于要依靠自己脚下区区一座少林寺的光芒照亮，才能使世人知道，在古老的中原大地，还有座腹藏锦绣、珠玉满怀的中岳嵩山。不管国人是只知少林而不知嵩山，还是通过少林寺才知道的嵩山，都是华夏文明复苏过程中令人遗憾的事情，是浇铸在所有因了解嵩山而挚爱嵩山的专家学者胸中的文化块垒。

　　真正令人遗憾的，也许是我们人心的喧嚣与浮躁。当嵩山的文化光华在国内显得日渐暗淡的时候，放到世界的文化天平上称量，却可能显示出他无可取代的厚重的文化分量。难道，只有这样的分量，才能压服国人喧嚣而浮躁的内心？

　　可以想见，彼时嵩山历史建筑群申遗成功，嵩山必能改变目前一寺噪噪而满山寂寂的局面，赢得整个中岳大地空前的热闹。人车熙攘之余，唯愿嵩山申遗，既能增添国人回眸华夏民族最初家园的兴趣，帮助正在复苏的华夏文明收拾久远和悠久的历史记忆，也能再次提醒国人，多一些沉静与求实，多一些对我们文化家园和自己内心的深层认知与审视。

　　文物专家们对嵩山历史建筑群申遗成功的信心，正来自于那些被大多数游客视而不见的申报点；一大片跨越各代、成就杰出、价值独特、内涵精深的历史建筑群，就足可使嵩山继续傲立于中华名山之林；当嵩山的文化光华在国内显得日渐暗淡的时候，放到世界的文化天平上称量，却可能显示出他无可取代的厚重的文化分量。