佚名 摄

　　观星台是一个笼统的称呼，是一个普遍的叫法。古代多称为周公庙，有照壁、大门、戟门、测景台、周公祠、观星台、帝尧殿等历史建筑。一个“中”字在这里拉开了科技发展的序幕，掀开了民族文化心理的篇章。为了这个“中”字，周公姬旦进行了缜密的思考，进行了认真的观测，当他说出这个“中”字时，我们完全可以听得出他的心跳。还是回到西周初年吧，从历史的跫音中我们会感知到这个“中”字蕴含的秘密。

　　周武王灭纣后的第十二天，他登上了嵩山，即周人心目中的天室山，在山上祭祀上天，告知殷商已亡，并祈求上天保佑大周。周人认为他们是夏人的后裔，嵩山是夏人的神山，“夏之所兴也，祝融降于嵩山，”夏人的先祖还被封为崇伯，那么理所当然嵩山也是周人的神山。周武王的这次祭祀，堪称西周的开国大典，同时也是中国历史上第一次真正意义的封禅。下得山来，周武王便做出了一个重大决定，“依天室，定天保”，即要在嵩山脚下的洛邑建立新的都城，以有效控制殷商的旧地。可惜的是，不久他就驾崩了。他的弟弟、摄政王周公姬旦继承他的遗志，开始营建新都。迁都毕竟是件大事，涉及王公贵族的利益，于是周公通过占卜，得出“王者必居土中”的结论。有了理论支撑，周公便在全国设置了五座表，而以嵩山脚下的阳城为中表，通过观测日影来确定天地之中。经过年复一年的测量，他发现阳城夏至日八尺之表的日影长度是一尺五寸，当时人们认为大地南北长三万里，并认为“影差一寸，地差千里”，日影一尺五寸，即说明阳城正处于大地南北的中点上。周公找到了梦寐以求的“地中”，国都三百里内为王畿，阳城距洛邑一百多里，在王畿之内，于是他便开始营建洛邑。

　　周公测景台就是他当时测景的遗制。他受到大禹“以身为度”的影响，以成年男子的标准身高八尺为表高，垒土为圭，使圭正处于当地的子午线上。日中之时，表影正好落在圭上，记录下它的长度，日积月累，便发现了上天的秘密，原来表影长度有一个周期规律。于是。周公就定表影最长的那一天为冬至，表影最短的那一天为夏至，表影中分的那两天分别为春分和秋分，四季分明，这虽是营建洛邑的副产品，但这是惊天的发现，尤其是测得这里为天地之中，便使阳城在中国天文文化史上成为一个绕不开的“元点”。唐代僧一行进行天文大测量时，就派遣太史监南宫说来到阳城。为保存周公测景遗制，南宫说将土圭木表更换为石圭石表，并刻上了“周公测景台”五个大字，使人们永远铭记周公的大恩大德。元代郭守敬进行四海测验时，也来到这里，改进圭表测影制度，建立了四丈高表，即今天我们所见的观星台。

　　周公测得阳城为天地之中，人们也在周公测景台后刻下了对联“道通天地有形外，石蕴阴阳无影中”。因为这个“中”字，人们认定这里是“中国”的起源地，中华、中土、中州、中原、中岳等词语中的“中”字皆由此而来，时至今日，脱口而出的“中”字，已成为辨识河南人的标志。正是这个“中”字，周公被尊为道隆元圣，成为儒家的道统正宗。明代时，河南知府周宣命登封知邝衍在这里创建周公祠，春秋两祭周公。还是这个中字，清代登封知县施奕簪创建周公庙照壁时，在照壁上刻下了“千古中传”四个大字。这个“中”字还蕴含着天地间的秘密，“天有心，地有胆，天心地胆在告县”，正是“中”字透过这句民谣，赋予了嵩山地区人民无比的自豪。

　　观星台与“中”字的关系，频繁重复在文人墨客的吟咏里。元代诗人杨奂在吟唱：“一片开之石，愈知天地中，今宵北窗梦，或可见周公。”他要与周公进行心灵的交流。清代诗人刘仕伟在吟唱：“制作仰元圣，阳城观象台。建中资治辅，测影俩三才。地胆依中岳，天心应上台。登临窥日表，亲授指南来。”他在这里暗用了“天心地胆”的民谣。清代诗人李来章在低吟：“遗庙阳城阴，萧条隔暮林。山多春气薄，地僻野云深。片石饱风雨，残台阅古今。谁从千载后，圭影识天心。”他在这里发出了对“天心”的呼唤。从这些诗中，我们可以相见诗人对元圣周公顶礼膜拜的虔诚，可以听出对周公测得地中佩服得五体投地的由衷心声。

　　３０００年前周公用简单的圭和表演奏出的“天地之中”的交响乐，还在天地间回响，从中，或可听出周公礼乐教化的谆谆教导；听出后世人们尊崇周公“道通天地德蕴阴阳”心声，听出阳城、地中、元圣三部曲的和谐乐章。