杨稼生

旱灾，水灾，泥石流，沙尘暴，等等险象已环绕人类了。造成这种险象的外因是雨，是风；造成这种险象的内因是人，人也承认了。——无节制滥伐山林，植被稀薄，土石结构松懈，山体便脆弱，不堪一击，一有大雨，顷刻之间，千百万吨泥石便压灭了一个村庄，这世界便面目全非了。

对此，人们并不糊涂。现今整个世界，包括一个区域，一个部门，一个关卡，都有了环保法规了，且已付诸实施。人们对保护环境的价值观念还是理智的。你善待自然，自然也善待你，以德报德，人，毕竟是万物之灵。

但是，又出现了另一种“环境危机”。人们在这种“环境危机”中表现被动，理性缺席，欲望领先，欲望乱了章法，搅动人生价值观更换失控，已危及人的心态，面目乃至健康状况，以及伦理秩序。

一块肥缺端倪微露，犹如赛跑令下，可怜诸公，不数日，便跑瘦了肥肠、弄脆了脊梁，其狼狈，其尴尬，也着实可悯。电视剧“大款和小秘”、“新贵和美人”，花样翻新，层出不穷，尽鸿篇巨制，尽富贵温柔，尽没完没了。套用一句古话：“人生当如是也。”引领二奶三奶趋之若鹜，准二奶准三奶亦翘足以望，家庭版本便有了这种模样，斗呀，杀呀，岂有宁日？2009年8月28日晨，电视报导有人婚庆耗资13万元。阔则阔矣，攀比制造光荣；这数额一出，真不知随后有多少个家长要把自己的瘦脸打胖！

星们亮出一个招式，粉丝们三声吆喝，东施们便快速地抄袭着这个“招式”招摇过市。空气里弥漫着love you love you，细细软软，日日夜夜，消弭着青春学子的上进心……

此外，一辆豪车，一栋豪宅，一个多功能手机，一袭露肚脐衣裤，一张假文凭……无不快速地改变着人们的价值追求和审美观。人生理念就这么不堪一击吗？是的，是这样，的的确确就是这样！不面对也得面对，如同泥石流，如同沙尘暴！

修养与环境

唐朝，有个叫卢藏用的，想入朝做官，便住进京城南方的终南山当隐士，后来果然被皇帝征召入朝。亦褒亦贬，亦不乏“羊头狗肉”之讥，时人称他是“随驾隐士”，称他的仕途是“终南捷径”。——的确是捷径：不“跪”不“考”便能当官，很有示范作用！此后，扛上行李走进终南山或其他什么山的文士不会没有，他们耐着不见红尘的寂寞，耐着名利的煎熬，朝思暮想等待征召，其苦状可以想见。若一直没被征召，他们只好硬着头皮“隐”下去。虽然六根不净、本属红尘角色；但隐得久了，资深了，也就有点隐士的名分了。真隐士，假隐士，无法考核。荀子断然说：“天下无隐士！”话说得有点绝对，但也不无道理。

这里介绍古罗马皇帝玛克斯·奥瑞利阿斯（121~180），他是个不入山的隐士，和中国东汉桓帝灵帝是同时代人。玛克斯从小受过良好的教育，笃学斯多亚派哲学，俭苦，耐劳，务实，崇尚理性，为政智慧、公道、敢勇、节制。他认为：人是宇宙的一部分，对世界整体有一种责任。他随时不忘本分，致力于整体利益。他工作着，思想着，记下类似“吾日三省吾身”的记录，有一两行的，有数十行的，计４８７条，不分章节，没有系统，纯属自己跟自己的心灵对话，显然不是为了让别人看的。但后人将其整理并命名《沉思录》流传下来了。其译本有拉丁文、英文、德文、法文、意大利文、西班牙文、挪威文、俄文、捷克文、波兰文、波斯文等。从十七世纪到二十世纪四百年间有一百七十多个版本流行，成为“世界的书”。

玛克斯40岁即位。他是一个苦修的哲学家，住的卧室冷得手不能伸出被窝，三点五点就要起床，说：“我要起床，去做一个人的工作，我是为人而生的。”蔼蔼仁者也，全国普建慈善事业，制定法律保护弱者，改善奴隶生活，救助苦人。恪守对世界对人生的责任心，他说：“莫以为还有一万年可活。趁你还活着的时候，还来得及，要好好做人。”一般人认为死亡是可怕的；而玛克斯则把死亡看做是督促自己积极工作的动力了。他不是在等待死亡，他是在跟死亡赛跑。他说：“你的每一桩行为，每一句话，每一个念头，都要像是一个立刻就要离开人生的人所发出来的。”他克己，主张宽恕，说：“别人的错误行为应由他自己去处理。”

玛克斯非常勤政，积劳成疾。罗马东部总督误信玛克斯皇帝已经病死便叛变称帝，玛克斯闻讯，怕引起内战殃及百姓，表示愿意逊位。这在他，是认为：只要你总督能给国家和人民谋来幸福，皇帝位子给你也是可以的。这异乎寻常的大义，使叛军倒戈，杀死总督。玛克斯对此表示哀伤，认为没有能给以宽恕的机会，遂下令赦免其遗族不究。

玛克斯是出世的，但对他人则是入世的，极富同情心，卖掉自己珠宝赈济灾民，只要自己还活着，就要为人民做事。他不赞成退隐，他认为：修养原本就在你心中，与环境无关。他说：“你隐在乡间，在山上，在海边，（假若你庸俗你自私你无聊）你随时还可以退隐到你心里去。”这一点，中国陶渊明有一句针对性的话：“心远地自偏。”咱们把“远”理解为“高洁”、把“偏”理解为“安宁”，那么周敦颐“出污泥而不染”的品格就显得更实在了，更克己了。