盲肠及其他

读沈宏非的《思想工作》一书，常为作者的奇思妙语所动。其《现代寻亲记》一文中，说到现在的煽情电视节目认亲寻情之类的故事，沈氏发议论：“谁都会说，孩子是父母身上掉下来的肉，是啊，盲肠也是从身上掉下来的肉，为什么从来没听说有失主哭着喊着想见上一面呢？”沈氏的这一段言论，让我想起联合国各成员国签署声明反对克隆人的行为。反对克隆人，其主要的理由是要维护人类基本的伦理基石。这基石通俗点讲，说是人必须活得有尊严，人是“父母身上掉下来的肉”而不是一根“盲肠”！

父母身上掉下来的肉！这一基本定义，奠定了现代社会文明的主要基石：家庭与亲情。如果认真地强化这种伦理因素，就是我们常听古人讲的，哪怕是一块皮肤一根头发都是受之父母，必须爱惜。这种观念太犟，分寸感不够，所以与现代文明发生冲突。从民国剪长辫开始，到今天对人体各种部件的改革——科学的、时尚的还有实用的，都大大加强了身体的“盲肠”意味。医院的外科，大概基本性质与汽车修理厂相仿，手术刀一动，心肝胆肺，卸一个还是换一个，就是医生的事情了。这些部件长在身上时娇贵万分，一刀子摘下来，也就是多余的东西。想也不想了，尽管是身上掉下来的肉。

还是要有伦理观，做儿女，当父母，都要讲“儿女是父母身上掉下来的肉”。讲了有情感，讲了有责任，讲了才知道自己是谁家的人，是某个民族的后代，是某个国家的公民——这叫知道来处，才有社会定位。否则，难以为这个虽然很小然而又有很多规矩的地球接受，会认为“自己是一根没有人要的盲肠”，产生无所皈依的空虚！当然,涉及伦理，麻烦也多。比方说，有的国家堕胎是违反伦理的，甚至在法律上也有相应的规定，不许堕胎。然而，对于中国这样人口太多已成为问题的发展中国家，实行计划生育保障着整个民族的生存基石。为生存求发展，在伦理上就对堕胎采取宽容的态度。

无论什么样的国家，对于已经出生的婴儿，已经来到这个世界的生命，都不允许父母的遗弃行为，因为他们不是“盲肠”。婴儿对这个世界有感知，她或者他既然降生也就成为这个世界的一部分。在中国巨大的转变时期，从农村到城市大量的流动人口，也就出现了令人心痛的“弃婴”现象。虽只是少数人所为，但每一个弃婴都有一个让人落泪的故事，而每一个弃婴都是各种因素冲突后的“盲肠”——情与性、爱与恨、信任与背叛、亲情与利益、无知与欺骗……所有的故事都可以换取眼泪，但事情绝对是这样：没有一座相信眼泪的城市。

不相信眼泪的城市也有另一类故事在发生。我最近在几个城市，都在宾馆遇到收养中国弃婴的外国人，金发碧眼的夫妇推着他们刚收养的黑头发的宝宝，满脸都是慈爱的笑。也许这是悲剧变成喜剧的开始，我望着推车里那个还不会说话的小丫头，心想，好了，不用考托福了，也不用等绿卡了！下面的亲情故事就是：一个说着一口英语的成功人士到中国来找“亲生父母”，或者是一个平静的美国中产阶级主妇，突然有一天接到一个大洋彼岸的电话：“我是您的亲爸爸……”这样的肥皂剧里，突然冒出来的亲爸亲妈，倒有点像多余的“盲肠”了。因为在十分经济化和讲成本的现代社会里，这样的父母就像股市上的投机商，很难赚到眼泪。

他们由前父母变成了盲肠，只是因为多余的不再是亲生骨肉而是自己了。盲肠换句话也叫多余。比方说，有人称我是“原文艺系主任”、“前主编”，我就想起了那些“原配老婆”、“原副市长”、“原任教练”这类称谓。已经从原先的那个组织肌体上离开了，却总忘不了曾在某一部位上占有一个位置。别人听到的感受怎么样，我不知道。我自己听了，知道我在那个曾经有我的团体现在是一根盲肠了。

生存还是死亡，这真是一个难题。对生命我永远敬畏。我明白“过去时”与“现在时”有本质意义的区别。我们也许都可能曾是或将是一根盲肠，但在今天的位置上好好生活，就永远不是多余的角色……