王琳宝

桐花初落时节，在春末的鸟语里，耳边忽闻蝉歌。

那细细的 “吱、吱” 声，宛如撕绸裂帛不绝于缕，从翠绿的春树间逸出，像是村野风景的画外音。我瞪大眼睛瞅了半天，也未发现蝉的踪影。据我所知，若依时节，现在上场的小生灵应该是蟪蛄罢。只有到了夏至才是黑蚱蝉，暑伏中后期才是蛁蟟，夏末才是呜蜩呢！

孩提时，乡村人家连个收音机也没有，蝉声就是动听的音乐，时时撩拨着我天真好奇的童心。夏日清晨，上学路上，蝉声稀疏，仿佛个唱，尚能分出东南西北来。一俟正午，烈日似火，乡亲们午饭后都在歇息。此时蝉儿的大合唱恰好开始，就像学校或部队里集体拉歌一般，村外树林里蝉歌未休，村庄槐树榆树上便又和声骤起。真个是你方唱罢我登场，好不热闹！

蝉歌声声，搅得小伙伴们心痒难耐，霎时便起了捉蝉的雅兴。马尾是捕蝉器具的首选材料，只是获取此物要冒马踢之险。几番惊心动魄之后，捉蝉工具便大功告成。随后我们就各执工具，赤脚而行，像猴子一样敏捷地爬树攀枝，瞭望观察、锁定目标、挥杆套蝉。不大工夫，许多蝉儿便成为囊中之物，叽叽喳喳在我们的口袋里鸣唱。此法比夜间打着手电在树林里捉蝉蛹要新鲜刺激，因为它们刚出土未及蜕皮，爬行笨拙，几乎是手到擒来。还有一种类似群体狂欢的捉蝉方式，就是天黑以后在大树下燃起篝火，然后大人小孩爬到树上用力猛摇树枝，那些惊呆的蝉儿便哇哇乱叫，趋光落地，树下的人唾手可得。一时间，蝉声笑语回荡在乡村的夜风里，令我们天真的童心如痴如醉……

收集蝉蜕也是件极有趣的事。它们既可配伍入药，又可珍藏把玩。那些蝉蜕零星散布在树干枝丫间，仿佛弱不禁风，吹弹可破。它们薄而透明，在斑驳的阳光下泛着诱人的金光。它们既像蝉的今生孤影，又似蝉的前生幽灵。只可惜魂魄早已飞逝，仅余下美丽的外皮，就像海滩上的空贝壳，将无尽的心事托付给一缕清风。

蝉是夏日乡村最富生气的精灵，茂密葱茏的田野和乡树是蝉的极乐之园。然而在城里，它们的生存空间一再被柏油马路和高楼大厦无情地压缩，以至于很少见到裸露的黄土。因此蝉的歌声日渐稀缺，只有在一隅园林里方可听见。城里堆金砌玉的繁华，车水马龙的便利，固然使人类舒适有加，但对于在地下蛰伏多年，有朝一日才到世上度过短暂一夏的蝉儿来说，又意味着些什么呢？

岁岁夏日，年年蝉歌，那熟悉的旋律不因红尘浊世而有丝毫改变。久而久之，由蝉及人，由蝉及禅，我恍惚听出了一丝佛教的意蕴。原来佛教里蝉禅一脉相通。此有一联为证，其上联为：蝉惊僧梦，佛曰：知了，知了。其下联为：舌灿莲花，众拜：如来，如来。若由此联生发开去，我想蝉儿一生在地狱里历尽磨难，正是为了求得譬如朝露的机会，在夏日里慷慨放歌，以完成生命的轮回。一旦这项使命如约履行，蝉也便无怨无悔。小小蝉儿身上，似有朝闻道夕死可矣之风范！“四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。”法布尔极精到的比喻，囊括了蝉的一生。更无须说北美洲的十七年蝉了。

蝉儿虽小， 自古寓意高洁之风。文人墨客多以蝉喻己，虞世南“居高声自远，端不藉秋风”，当是清华人语；骆宾王“无人信高洁，谁为表予心”，则属患难真言; 李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”，却是牢骚之话。这三位诗人的咏蝉名作，虽皆工于比兴寄托，却因作者地位、际遇、气质不同，呈现出迥异的诗风，构成极具个性的艺术形象，无愧唐代文坛“咏蝉”诗之三绝。

另外，蝉在中国古代还象征复活和永生，从周朝后期到汉代的葬礼中，人们总把一玉蝉置于亡灵口中以求庇护和涅槃。蝉的幼虫形象始见于公元前2000年的商代青铜器上，已是不争的事实。而“螳螂捕蝉，黄雀在后”的典故，不仅在古代说服了吴王阖闾罢除兵戎，而且在今天依然老幼皆知。小而平凡的飞虫，承载着深厚的文化底蕴，又怎是一个“蝉”字了得！

七月流火，悠悠蝉鸣，如歌似诗，共鸣我心。我在林中漫步，让蝉歌屏蔽俗世红尘，默默在蝉歌声中三省吾身。追忆童年捕蝉即为解馋的幼稚，感恩人到中年由蝉思禅的成熟，浮想夕阳桑榆的快意温馨，顿觉人生百味杂陈于心。为了驱走喧嚣都市带来的心浮气躁，让我们走向乡间的山林，去体味“蝉噪林愈静”的境界吧，它会使人思索人生，禅悟世事，忍别浮名，忘却烦恼，在心灵中开拓出一方天地人和的恬静！