《出塞》的宿命

郭晨子

不该是怀抱琵琶、满脸悲切、一步一回望的吗？昭君出塞的画面，是荒芜土地上穿斗篷的女子，且是背影，画家不忍描画她的容颜，间或是想起了辜负丹青的败类毛延寿，不知如何勾勒她嘴角的恨、眉头的愁、目光中的悲伤与迷茫。前途和眼前的大地一样广袤荒凉，让一个弱女子怎生应对？

若是演绎王昭君与汉元帝的一场离别，昆曲的生旦戏大有可为。红氍毹上有多少著名的别离啊，《西厢记》里的“碧云天，黄花地”长亭一别，《长生殿》中的《惊变·埋玉》生死一别，《玉簪记》里的《秋江》舟船上的一别，《出塞》却是独属昭君的，不见元帝话别。

没有啼啼哭哭悲悲切切，昭君是个刀马旦！她的斗篷衬里是娇媚的粉红色，红粉佳人手中的马鞭也是粉色的，一番舞动，粉色不再是“娇气”而是“骄气”的了。她还戴了长长的稚尾，一下子陡涨了精气神，她的两腮边垂下长条的绒毛装饰，和身上汉家姑娘的云肩犯了冲，未到北地，已有了番邦打扮，未入乡已随俗？

昆曲折子戏《出塞》里的昭君是英姿飒爽的！

出雁门关，沙漠之地车辇难行，马夫牵来烈马一匹，昭君上马行路。走过汉岭走至汾关，马儿却驻足了，有道是南马不过北，再抬头看北雁正南飞，昭君心头涌现悲怨，牢骚那“朝中甲士千千万，不能庇护一妇人”，咀嚼那思君思亲思乡的苦涩。她的控诉言之有理掷地有声，却也并不柔软悲凄，她的气愤远远超过了哀怨，你看她上马一节，她和马夫拉成对角线，马夫原地小翻，昭君不停地拧转，她的马鞭、斗篷、稚尾和裙摆一同随着翻飞；相反角度的对角线上，再跳跃转体，两人不断地定格、再动作、再定格。接着，看她圆场跑得越来越快，看她身体向后仰，马夫从她身上腾跃，看她三次卧鱼后立即接上半身侧面倒地，翎子也随之先伏在地面再抖擞立起，处处看的是演员的腰腿功，看力度与柔韧的结合，看悲情女子蕴含的生命力量。不仅她和马夫在驯服对抗不听话的马，连护送她的御弟上台后，丑扮的王龙和马夫分别在昭君一左一右，一样的节奏跟着她顿足、转动，成了一段三人舞。

为何《出塞》是出武戏？是弱不禁风的美人无法适应塞外风物？还是她与元帝也无多少情？

在呼和浩特拜谒昭君陵，巨大的青冢下，埋葬的果真是千年前汉地的美人？史载，昭君先后嫁了匈奴两代单于，尊为阏氏，生有儿育有女。忽而怀疑，昭君出塞真有那许多的悲惨吗？是她的平生未曾幸福，后世文人一厢情愿地赋予她沉重和崇高？昭君恐婚，何况是远嫁；男文人们恐惧的是强悍的异族吧？汉以后，一次次草原政权崛起壮大，一次次威胁到宋朝廷、明朝廷，入关即是篡权，才让王昭君和番的意义无限放大？而回到个人，男人送女人去和亲换取太平，无论如何颜面扫地，元帝若来送了，情何以堪。

北魏影响了孝文帝的冯太后是鲜卑族，清朝辅佐了顺治、康熙两代明君的孝庄皇后出生在科尔沁草原，是蒙古族。这些强悍果断、豪情万丈的响亮女人会怎么看王昭君、怎么听汉族文人对昭君出塞无休止的悲叹呢？当命运和权利、政治密不可分时，一点点的儿女情长足以牵肠挂肚吗？况且，汉元帝和王昭君不是《折柳阳关》的李益和霍小玉，更不是《十八相送》的梁山伯与祝英台，帝王家的真爱情如李隆基和杨玉环，还不是让杨玉环自家断送了性命？

在塞外的匈奴看来，那么多人在那么久的时间里为昭君的出塞委屈和悲壮，一定很矫情。能够出现孝庄皇后和冯太后的这些民族代表了另一种性别上的健全。幸而，《出塞》中的昭君英武刚健，要是她泪眼婆娑柔弱无骨，对元帝大段抒情，做了历代孱弱文人的心理慰安妇，就没劲了。

2012年底上海博物馆的元青花大展上，见一圆罐，画片正是“昭君出塞”，匹马、斗篷、琵琶、愁容，一应俱全，笔法也精到，釉色极纯正，蓝白更是分明。再一看，此罐先收藏于日本某美术馆。呀，不是北上草原就是渡海东瀛，远离故土竟是王昭君的宿命。