宋子牛

南朝时的文学批评家钟嵘，十分推重建安风骨。建安风骨指汉魏之际“三曹”、建安七子等人的诗文，发清刚之气、自然之情的俊爽雄健的风格。和陈子昂说的“汉魏风骨”、李白的“蓬莱文章建安骨”一样，指的都是文章的精神风骨。

钟嵘，字仲伟，颍川长社（今河南长葛）人。他是中国古代文论的开拓者，其代表作《诗品》被称为百代诗话之祖，对中国古代诗性特征及文艺批评影响深远。

《诗品》是反对齐梁形式主义文风的产物。钟嵘提倡为文应有“风力”，即精神风骨，反对言不及义的玄言；主张音韵自然和谐，反对“膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟”等，提出了比较系统的诗评标准和文学主张。他尤其推崇“三曹”，说他们既是诗人，更是社会生活的主角。认为曹操的《蒿里行》《短歌行》等，“悲凉”“古直”，不像一般文人感叹人生，而是有深刻的社会视角；曹植《白马篇》中的游侠也与一般文士不同，“思想感情高迈不凡”。他认为七子的代表人物王粲时发“愀怆之词”，其《七哀诗》描绘的就是一幅难民流亡图，“出门无所见，白骨蔽平原” ，表现了对百姓的深切同情。总之，他们的作品内涵及主题基调，无不具有精神的风骨，饱含情感的力量。

钟嵘强调创作应以“风力”为主干，同时润之以“丹彩”，既要有慷慨悲壮的怨愤之情，又要精神强健、语言朴华。今天我们主张的思想健康、文采斐然，可谓与其一脉相承。只有“风力”与丹彩兼备，才能摒弃无病呻吟、浮泛苍白的柔弱之风，创作出好的作品。一千六百多年前的钟嵘能够注意文字的精神向度，呼吁去萎靡之音、开健康文风，足见其高度的文化自觉与不同凡俗的识见。

只有“风骨”凛然、正气昂扬的作品，才能荡涤柔靡、恶俗的文风。 对“风骨”的提倡，无论过去和现在，总与文坛浊气不去、媚俗日炽有关。“风骨”强调的是内容的充实与健康，审美的和谐与清正，突出的是时代强音，直面的是现实人生。这既是健康挺拔的文学精神，也是关注社会与人生的积极态度。建安风骨开拓了知识分子自在自为、雄健阳刚的一方心灵沃土，后世文脉风骨的绵延，黄钟大吕之作的发轫，代有名家的出现，也都因受其浸润蓬勃而生。自古就有文以载道的说法，钟嵘力倡的“风力”说，正是这一主张的内核与魂魄。

鲁迅先生赞誉说，建安是文学的自觉时代。观之当下，一些作者及作品，缺乏的恰恰是这种自省意识与自觉精神。习近平总书记在文艺座谈会上指出：“‘处江湖之远则忧其君’。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。”强调的也是自觉与自律。文艺工作者只有自觉怀着饱满的热情，强烈的忧患意识，体恤民生，关注现实，才能写出风清骨峻、文字光华，有道德、有温度的佳作力作，才能无愧于这个伟大的时代。

习总书记的话不是无的放矢。现在，有些作者疏离生活，躲避崇高，没有了民本意识，忘记了社会担当。有的作品苍白纤弱，小情小调；有的正气不张，阳刚缺夫，无病呻吟，嗲声嗲气；有的美丑不分，嗜痂成癖，亵渎神圣，出卖丑恶；有的颠覆传统，虚无历史，抹黑英雄，数典忘祖等。因此，钟嵘关于“风力”的主张，在今天仍不失积极意义。学者余秋雨说，有过建安风骨，是中国文化的幸运，失去这样的风骨，则是中国文化的遗憾。

钟嵘对建安风骨的推重，可谓前贤遗教，珠玉在前。我们需要这种文化眼光，更需要风骨遒劲、情辞清朗的文艺作品，进行深沉的生命诘问、深刻的文化思考、深情的文本阅读。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，唯人民与时代不可辜负，这种认知才是真正的文化自觉，才是最可宝贵的精神风骨、济世文心。

社会欣赏的是有精神风骨的好作品。