孙青瑜

书法的原初义，是指字和文的笔法、方法和规则。

书法之“书”单用，可以当名词，指字体或文章，如楷书、行书、篆书、史书、四书、书籍等，作动词，如书法、书写。书与法联合在文字的演变中，其所指义已经萎缩成一个行当，如书法家、书法艺术、书法展览等。从广义上说，书法也就是书写之道，它包括的不光是毛笔字，还有文学写作技道、画画技道、历史书写技道、文字的笔法书写之道等以象传义各种门类的书写技巧和规则。换句话说，不但写毛笔字的技巧叫书法，写作的技巧、原则和体例，也谓之“书法”。如《左传·宣公二年》：“ 董狐 ，古之良史也，书法不隐” 说的就是写作的技法。唐朝的刘知几在《史通·惑经》说：“故知当时史臣各怀直笔，斯则有犯必死，书法无舍者矣。”宋朝的谢采伯在《密斋笔记》卷四中说：“《论语》书法之严，即《春秋》书法也。”讲的都是文章的书写技巧、风格、规则和方法。

如当下分布在大街小巷里的画画、作文、毛笔字等各种学习班，所授所教的皆是书之方法、技巧和规则。只是一学几个月下来，好多孩子怀揣一堆外技，一动手，笔下工夫仍不见长进。相反，很多没上过进修班的孩子，却能在自学自悟中成为佼佼者。

文也，艺术之一也，既能“书”之，必有“法”存，必然有技可传。可是，传授的技法都是外技，当个人内功不到时，内功跟不上外法，它只是外技外法。古时提倡小学在授，大学在修，“师父领进门，修行在个人”，说的皆是传授和接受能不能达到理想状态，老师教得好不好是一说，个人的内功修炼又是一说。

师父领的是法，个人修的是内功。只有内功到了，才能将师父所授之法化为一己之法。最有名的例子就是：“唯有一点像羲之”的故事。作为一代书法大师的儿子，王献之受的书法之技道，显然比谁都多。为什么只有他父亲为他添的那一点，才像其父？显然那时候王献之内功还不到。只有随着个人内功修为的提高，才能将传授的书法之道，从外技转化为内技，化于心合于手。再比如张旭的草书，我们摹不来，梁楷的泼墨神仙图，我们也无法临，若是硬临也只能是摹其形，那悬崖勒马和行如游蛇的大自由大自然之境界却是临不来的。因为那是内功到达后的“大自由”和“大自然”，正是我们平时所说的神来之笔。所以我对一个热爱书法的姐姐说，一定耐住性子熟读百家之帖，苦修一家之书，只要基本功修到家了，便可功到神来，手下皆是法、皆是形，挥笔造势，行之有韵，满纸生气……艺术之书法是绝对可以传授，但是能不能化为一己之技，最终靠的是内功的自修，内功修好了，能合上外法，才能心到手到，否则就是心手不一，这就是艺术的可模仿性和非模仿性，也是大家常常讨论的艺术到底可授与不可授的内在原因，正如庄子在提倡道技合一时，无论是北冥之鱼，还是庖丁，只有内功修炼到家了，才能达以不飞则已，一飞冲天的高度，才能达解牛时的大自由状态。