陈平山

养生思想历史悠久，早在先秦时期已有萌芽，作为道家思想的组成部分之一——《列子》，则通过对“真我”的还原，表达了对生命的重视与向往，形成的养生思想对后世的养生学产生了深远的影响，并为现代社会的养生观念提供了一定的现实指导意义。

“道”是道家哲学的最高范畴，《列子》认为“道”是万物的本源，它产生万物，自身却不会发生任何变化，不被其他事物所创生。在谈到具体事物如何生成时，《列子》通过“气”建构了一个完整的宇宙生成模式：“夫有形生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素……清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”（《列子·天瑞》）“气”生成了世间万物，成为人类生命机体的生理基础。《列子》又根据气的状态把人的一生分为四个阶段：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老髦也，死亡也。”（《列子·天瑞》）并指出在人生的四个阶段中，气的状态是不一样的，气的变化与人体的生命活动密切相连。

《列子》在宇宙生成论的基础上，提出了涵养元气以养形，即通过实现“身”的还原，达到养生的目的。养生始于养气，气在体内顺行不息，则筋肉充实，体强意坚。若体内气血飘散，则百病由此生之。这种观点见于卢氏对季梁病情原因的分析：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”（《列子·力命》）人的生命接受了形体，就受到了气的控制，疾病与鬼神无关，药物针石也无可奈何。《列子》又进一步道出养形体，预防疾病的方法：“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。”（《列子·黄帝》）保持气的本然质朴状态使之常态运行，对“真我”的形体进行还原，则气不消散形体不废。只有聚集精气不使之走失，身体才能除去外物的一切干扰，从而达到养生的效果。

《列子》谈及养生，既注重“身”的还原，又关注到“心”的还原，认为“身”的还原是养生的基础，对“心”的还原才是养生的至高境界。所谓“心”的还原，主要是指人的情志、性格和意识等方面的调养，即精神、心理健康的修养和锻炼。

《列子》强调了心对身体的影响，《列子》所说的“心”即“精神”。《列子·天瑞》有“精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。”（《列子·天瑞》）精神特点是轻盈而离散，而躯体是浑浊而聚集在一起的。社会因素影响着人的心理活动的变化，而内心的变化又影响着其身体的健康。神盛则体格健魄，神衰则身体羸弱，出现各种疾病。如尹氏“心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之……”（《列子·周穆王》）尹氏为谋家业殚精竭虑，情绪一直处于紧绷状态，形成了一定的精神压力，所以他才会有晚上梦里“趋走作役”的疲惫不堪，这种精神上的焦虑与忧愁引起了机体的疾病。针对神与养生的关系，《列子》提出要通过养神来实现更好的养生：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。”（《列子·仲尼》）形体与心智契合，心智与元气契合，元气与精神契合，精神与虚无契合。

何以养神？《列子》提出了几种方式，一曰以静养神，目清耳静，心灵空虚。南郭子“貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。”（《列子·仲尼》）尽量地将外界干扰信息排除在外，保持内心的空虚清静。二曰“减己思虑”，宽容阔达。尹氏病因就是心存杂念，贪欲不除。他的贪欲使自己心神不宁，无法静心养神，因而要清心寡欲。三曰心境开明，内无所蓄。《黄帝》篇有商丘入水火毫发无损之事，说明了养神要保持淡泊宁静，内无所求。《列子》这种清心寡欲的养生观念，实际上正适用于当今社会的现实情况。调整好自己的心态，不追名逐利，节制物欲，有利于身心健康的发展，也不失为一种有益的养生方法。

《列子》养生思想体现了清虚无为、顺乎自然的特点，以“道”为思想基础，以还原“真我”的两个方面为基本手段，实现了养生的最终目的，为当今人们强身健体、延长生命、树立科学的养生观、实现身心的和谐发展提供了一定的理论依据。

（注：作者系郑东新区党工委委员、管委会副主任）