一句话，一个人，一段历史，一束思想，一种文化，一个民族伟大复兴的精神源泉。

—— 《廉语金典》

在《六韬·文韬·赢虚》中进一步指出：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民冶，祸福在君不在天时。”君主不贤则国家危亡而人民变乱；君主贤明则国家太平而人民安定。所以国家祸福在于君主贤与不贤，而不在于天命的变化。在《六韬·文韬·盈虚》部分，还记录了姜太公与周文王的一段对话：文王曰：“古之贤君，可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”文王曰：“其治如何？”太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫泆之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨徧庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形；粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为。”我给大家翻译一下。文王说：“古时候的圣贤君主的所作所为，可以讲给我听听吗？”太公回答说：“过去帝尧治理天下，被称为上古贤明的君主。”文王又问：“他是如何治理国家的呢？”太公回答说：“帝尧治理天下时，不用金银珠宝作为装饰品，不穿锦绣绮罗的衣服，不看奇瑰珍异的宝物，不使用贵重的器物，不听淫靡逸乐的音乐，不粉饰宫廷的墙壁，不去雕刻装饰宫殿的建筑，不修剪庭院的草地。用鹿皮大衣御寒，用布衣遮蔽身体，吃粗糙的米饭，喝藜藿做成的菜羹。不因为公家的劳役，去耽误农民耕织的季节，抑制自己的欲望，用仁德去感化民众，做到无为而治。”

——对于官吏，要知人善任，赏罚分明。《六韬·六守》中提出了“仁、义、忠、信、勇、谋”的人才标准,就是：仁爱、正义、忠实、诚信、勇敢、智谋。《六韬·论将第十九》中进一步阐述了将帅应该具备的五种素质。太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。”那么如何识别人才呢？“太公曰，知之有八征：一曰问之以言以观其辞；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试之以色以观其贞；七曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”翻译一下：一是提出问题，看他知道得是否详尽清楚；二是详尽追问，看他应变的能力；三是用间谍考察，看他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，借以考查他的品德；五是让他管理财物，看他是否廉洁；六是用女色试他，看他的操守如何；七是把危难的情况告诉他，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他能否保持常态。这八种考验方法都用了，一个人的贤与不贤就能区别清楚了。在《六韬·赏罚第十一》中还论述了奖惩的原则和要领。奖赏是为了鼓励好人好事，惩罚是为了惩戒坏人坏事。想奖赏一人以鼓励百人，惩罚一人以警戒众人，应该做到：用赏贵在守信，用罚贵在必行。如能对于你所见、所闻的事都做到赏信罚必，那么，那些你所未见未闻的事，也都自然会潜移默化了。赏信罚必就是诚信，诚信可以畅行于天地，上达于神灵。《六韬·将威第二十二》指出：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者杀之；赏一人而万人说者赏之。杀贵大，赏贵小。杀其当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极、赏下通，是将威之所行也。”主将以诛杀地位高的人来树立威信，以奖赏地位低的人来体现明察，以严明惩罚来作到所禁必止，所令必行。因此，杀一人能使全军震惊的，就杀他；赏一人能使万人欢喜的，就赏他。诛杀，重在诛杀地位高的人；奖赏，重在赏赐地位低的人。能诛杀那些有权有势的人物，说明刑罚能及于最上层；能奖赏到牛僮、马夫等饲养人员，说明赏赐能达到最下层。刑罚能及于最上层，赏赐能达到最下层；这就说明主将的威信能够贯彻上下了。《六韬》还主张，作为君王，应当推崇德才兼备的人，抑制无德无才的人，任用忠诚信实的人，除去奸诈虚伪的人。并进一步提出应当警惕六种坏事，七种坏人。即“六伤、七害”（见《六韬·上贤第九》）。所谓“六伤”包括：大修宫室池榭，搞游玩观赏，歌舞行乐者；不从事农桑，意气用事，仿效游侠，违犯禁令，不服教导者；营私结党，排挤贤智，蒙蔽君主者；自高自大，气焰嚣张，里通外国，不尊重君主者；轻视爵位，藐视上级，并以替君主冒险犯难为耻辱者；强宗大族争相掠夺，欺压贫弱者。所谓“七害”包括：第一，没有智略权谋，为了获得重赏高官，强横恃勇，轻率处战，企求侥幸立功的，君主切勿用他做将帅。第二，有名无实，当面一套，背后一套，掩人之善，扬人之恶，到处钻营取巧的，君主必须慎重，不能与他共谋大事。第三，外表朴素，衣着粗劣，自称“无为”，实是沽名，自称无欲，实是图利，这是虚伪的人，君主切不可亲近他。第四，冠带奇特，衣着讲究，博闻善辩，空谈高论，以此装点门面，处在简陋僻静的地方，专门诽谤时俗，这是奸诈的人，君主切不可宠用他。第五，谗言谄媚，不择手段，以求官爵；鲁莽拼命，不计后果，贪取俸禄；不顾大局，见利就行，高谈阔论，取悦人主，对于这种人，君主切不要任用他。第六，凡从事雕文刻镂、技巧华饰的奢侈工艺而妨害农业生产的人，君主必须加以禁止。第七，用骗人的方法，奇特的技艺，巫盅左道，符咒妖言，迷惑善良人民的人，君主必须禁止。在《六韬·文韬·盈虚》中，太公接着说：“ 吏，忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。”翻译过来就是，对于官吏，忠诚正直奉公守法的，升高他的爵位；廉洁爱民的官吏，增加他的俸禄。用公正无私、合情合理的原则处理事物，用法律和规章制度约束邪恶奸伪的人。即使是平时憎恶的人，有了功劳也一定给予奖赏；对于平时喜欢的人，如果犯了罪也一定给予处罚。

以上内容，基本反映了姜太公对百姓的态度、对帝王的希望和对官吏的要求等“三位一体”的完整的廉政思想体系。特别是提出对于“清廉自守且施仁政的官吏，要优厚其俸禄”的观点，从这种意义上看，姜子牙应当还是我国倡导“厚薪养廉”的第一人。

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