♣ 阿 若

三十级台阶不长，就像穿越六千多年的光阴。抬脚缓步而上，“文字始创地，史官肇任处”的门联传达着某种遥远的信息。

祠内是一院落，面积并不阔大。一棵千年的皂角树居中而立，树干粗壮挺拔，虬枝屈曲盘旋，形成巨大的冠状。它沐风栉雨，周而复始地接受四季之神的洗礼。当地人说，这棵树是仓颉时代古树的后裔。原来的老树枯萎以后，在原地再生新树。以前它年年结皂角，自从离它一公里外的另一棵千年皂角树被砍伐后，这棵树就不再年年结皂角了，间隔一年或两年才会结皂角，似乎有些神奇。其他的花树早已绿枝摇曳，春潮涌动。可皂角树仍在静默地遐想，张开的枝条光秃秃地指向虚空。青铜雕像的仓颉就站在这棵树下，四目灵光，参天悟地。

夏夜的大悟山上空月明星稀。大悟，大悟，这个山名似乎寓意着什么。仓颉徜徉着，穷思替代落后的“结绳记事”方法。走累了，他盘腿坐了下来，四目精光，仰望天上的明月，灵感突然喷涌而至：这天下共一轮日月，画个日月谁都认识。结绳记事不能清晰地表达，用画不就可以吗？日是圆的，月也是圆的，月亮缺的时候多，而日永远都是圆的，故月应该画成缺月状，日就画成圆状，这样谁看了都明白是太阳和月亮。

仓颉欣喜若狂：画可以表达日月，也同样可以表达万事万物，一切问题不就迎刃而解了吗。这一刻，他终于大彻大悟，明白了造字的玄机，打开了通向宇宙奥秘的那扇大门。一个个鲜活形象的文字，迎来了华夏文明的晨曦。史前在仓子头完结，信史因仓颉起步。

仓颉把上天给人类传导的信息与他自身的智慧，都镌刻在美丽的象形文字中，融化在中华民族的血液里，深植于炎黄子孙的意识中，给世界留下了永远的传奇，谱写了穿越时空的不朽史诗。他创造的象形文字同古苏美尔的楔形文字、古埃及的象形文字，并称世界三大象形文字，后两者早已完全消失在历史的尘埃中，只有他创造的象形文字是唯一没有中断过的文字，至今仍闪烁着夺目的光芒，成为中华文明的象征。

这是对仓颉造字的一段文字评论。我不知道该怎么评价仓颉造字，但我却知道，怎么评价仓颉造字都毫不为过。

除了“双瞳四目”，仓颉与常人无异。难道说是他的“四只眼睛”参透了宇宙天地的禅机？生有“双瞳四目”者，中国史书上记载有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，似乎没有疑义。而项羽则会有所争议。他是旷古绝今的“西楚霸王”不假，只是“双瞳四目”的他既没有看到当下，也没有看到未来。他的目光连一条河的宽度都没有。一条鸿沟折断了他的帝王梦，一条乌江断送了他的生命。而“双瞳四目”的仓颉高瞻远瞩，公元前4600多年，他始制文字而薪火相传。6000多年后的今天，我们之所以仍能在楚河边徘徊，在乌江旁踯躅，为“不肯过江东”的项羽悲戚，为那些曾经的过往扼腕叹息，就是因为仓颉造字记事的功绩。还有将来的子子孙孙，他们也将沿着这些文字的绳索回溯追忆，抚摸远古。

在仓颉身后5200多年，中国封建社会唯一正统的女皇帝武则天改革文化，也创造了一些文字。部分文字还传到日本、韩国，甚至成为某些日本人的人名用字。在她称帝前一年，改名为“曌”（zhào）。曌是“照”在则天文字中的写法，取“日月当空”之意。可惜，她终究没能成为凌挂于天空的日月。但她的造字，就像是文字长河中投进的一块石子，激起了一丝涟漪。

汉字祖师殿里有一尊玉石仓颉雕像，与院子里仓颉衣着一致。只是手里多了两个物件：右手执刻刀，左手持一玉简，似乎正要把思虑成熟的文字刻记下来。在他背后墙上，写着“三教之主，万圣之宗。”其实，他本没有想过要成什么主，什么宗，这是后人好心的附会。他只是在完成一种使命，不管是与生俱来的灵光，还是后天的觉醒。他摘笠引风，把自己高远的智慧，一点一点地融入天地乾坤、山川风物，融入一个一个文字之中，仿佛灵魂深处的絮语。那一笔一画，写成文明世界里无人可及的华彩乐章。那些形而上的诗意的文字，在历史文化的长河中绵延跌宕。“叽叽喳喳”的鸟叫声在耳畔真切地响起。那是一些麻雀在房梁、窗棂、树枝间穿梭与嬉闹。它们旁若无人地忙碌着，一个个轻捷的身影，成为一种流泻的风景。清脆婉转的声音就是春天的歌唱。它们，或许是它们的先祖给了仓颉最原始的造字灵感。与其他供奉寺院金碧辉煌不同，祖师殿朴素而空荡，既没有金光耀眼，也没有雕龙凿凤，连装饰物品也极简陋，真可谓大俗大饰，大雅大简。这或许正应了仓颉的本色与理念，他的世界，山重水复，逶迤旷达。

这一天，长似6000年，短在一字间。