当嘹亮的豫酒振兴号角吹响时，滋润黄河两岸长达7000年的仰韶文化迎来大时代的新一缕曙光。

欣逢盛世，文以纪志。《士说仰韶》瞩目于社会贤达、名流、学者、作家、艺术家等，以“说”的方式、以各自的视角解读仰韶文化之于时代的伟大意义。

为中国酒业引领世界消费而持续精进，使仰韶文化成为影响人类的伟大智慧。

本期嘉宾：

李景洲

国家级非物质文化遗产“登封窑”陶瓷烧制技艺代表性传承人。

《士说仰韶》开篇之前，对采访人物的遴选方面，朋友们进行了小范围的茶叙，开列了不少名家名单，将要散席时，负责召集的郑志刚博士说，还有李景洲，他是登封窑的主人。

他的手指在空气中划转，点点顿顿，用了大约十分钟时间介绍被介绍人曾经教学、从政的经历，以及对于陶、炻、瓷的痴迷追求。

然而，等笔者亲历登封窑，却是由作家赵呆子倾力引荐。这主要是因为郑志刚繁忙，再者，他没有见过李景洲。

高速登封（西）站口下来不远，根据路标导引，即可到登封窑。主人热情好客，茶香沉醉间，开谈陶器、瓷器、仰韶文明、天地之中诸般话题。

“嵩山地区是中华文明的核心区域，山系形成已经有36亿年的历史，它所形成的物质和精神财富，我们取用不尽。丰富的粘土、瓷土、高岭土给陶器与瓷器的制作带来了天生禀赋优势。

“从宏观上讲，登封、巩义、偃师、新密、禹州、宝丰、郏县、汝州，都应该属于嵩山文明散播区，也因为有共同的地缘优势，这儿形成登封窑、中国钧瓷、中国汝瓷等中国陶瓷业的集中区域。”

禹州神垕与登封古曲河镇距离很近，中间有一“天爷庙”，与平常庙宇的神尊坐北朝南的方位不同，此庙中神像坐南面北。神垕之名，由此而得，曲河因在神像的面前，所以又称之为神前。

神垕与神前，前者纷纷纭纭，后者车马零落。但是，在曲河村东到村西一公里前后的范围内，随处可见古代烧制陶瓷器皿的窑炉遗址，山坡田垄间遍布名式各样的陶瓷残片和窑具。

作为当地人，青年时代的李景洲见惯了这些陶片，似乎并不在意。后来，他见到过考古队员为每一片出土的陶片编号，又曾倾听过巨擘对这些陶瓷器残片价值的评判，1993年，在业余时间内，他的精力全部倾向于陶瓷的研究。

他弯下了腰，捡拾陶瓷残片。这个简单的动作，他坚持了25年，收集了10余万件藏品，藏品上至裴李岗、仰韶、龙山文化，下至明清民国，清晰勾勒出中国北方民窑8000年的演变过程。

赵呆子在《李景洲与登封窑》一文中，描绘李景洲“是个性格木讷的人，他又是一个思想情感极为丰富的人，正如他几十年在田野间捡拾的那些陶片瓷片一样，默默无闻却内涵丰富”。

此处与呆子兄商榷：“木讷，我着实没有感觉到；思想情感丰沛，却是感同身受。”

李景洲说，陶与人类文明相伴生，它的发现与使用，是新石器时代的另一标志。上古，人们逐水而居，逐水而居当然不仅仅是湖光山色的审美需要，更多则是从生存的丛林法则审视。因为没有可以储存的容器，人们只能被动地取材于自然。

但是，陶器的发现和使用是一个引爆点，它使谷物和饮水可以储存，进一步丰富了养殖畜牧业，使人们的定居生活获得安全保障。登封现存李庄、南洼不少仰韶遗址，都能在当年的陶片纹饰上看出先民的审美意向。

不久前，李景洲到青海考察，在那里见到数百以至上千件丰富的彩陶，在此之后，他专程前往渑池仰韶遗址博物馆访问，他认为，从黄河中下游发端的仰韶文明是经过丝绸之路向西域传播的。而彩陶器上蛙纹、太阳纹、彗星纹以及或繁缛或简洁的勾画，使他体悟到，时代越早越写真——随着物质生活的进步，与大自然合作经验的丰富，人们审美意识的增长，人们思维飞速进步，开始从具象向抽象发展，这为文字的形成和社会阶级的产生，奠定了物质和思想的丰厚基础。

王见宾