♣ 韩心泽

十几年前，在少林寺习武修行的陆海龙师父，被附近一个只剩寥寥几个老人孩子的空心村所触动。他想，村民们一个个搬离了这个破败荒村，这里，正可安放喧嚣尘世中那些希求片刻静逸的人心。

盛世繁华，总有人追求简单、本真的生活状态，却又有多少人“觅心了不可得”！

这个小山村叫杨家门，是登封市少林街道玄天庙村所属的自然村，溯源历史，是以前少林寺僧人云游行脚的一处落脚地，久而久之形成一个古村落。古村处于嵩山少室一洼山坳之内，少溪河畔一片层林之中，山幽水静，地僻林深，但山沟里的日子和山沟外相比愈渐显得贫困落后，山村于是被越来越多外出务工的村民所抛弃。

陆师父眼前的杨家门，青砖或石墙瓦房破败但尚完好，几间土料夯筑的瓦房已经坍塌成断壁残垣，难得的竟然清一色都是中原传统民居。经过一段时间的奔走，陆师父把整个山村承租下来，全身心投入到这片民居的修复中，并把山村命名为“禅心居”。

硬山式、悬山式双坡灰瓦，与青山绿水契合交融的中原民居，这些年要么被废弃，要么被拆除，纷纷被方盒子般的平房、楼房替代，或兴高采烈地被白墙灰瓦的仿江南民居生硬取代。中原文化正失去了一个基底，河南人的乡愁正失去一个重要载体。陆师父老家在江南某省，这个江南人却决定不惜代价把眼前的中原古村保留下来。

保留一个古村原貌，原则是修旧如旧。只是这些民居被毁弃容易，修复起来却异常麻烦。伴随一种传统的消失，是一套技术的消失。陆师父立即踏访周边村落，邀来老木匠、老泥瓦匠，对老民居加紧修复加固，他担心的是，这些风烛残年的老木匠、老泥瓦匠，也正随这些老房子一起消逝在时代和岁月中。

陆师父一个环节一个细节地监理。工匠们用砖木等材料固化墙体与地面，以革除老民居墙体易崩落、地面易潮湿的弊端；对瓦房窗户进行拓展，甚至是落地观景窗的设置，使传统民居室内变得开朗亮堂；室内家具灯饰务求简单实用，或者配置以登封市区或周边乡村拆迁改造不用的木桌木椅等老物件，让室内尽量保持乡土风情的平实。杨家门拙朴的老房子、简朴的老院落，一间间、一座座，不知不觉、随性自然地，渐次度化为禅心居淡极生雅的德欣斋、德和堂、崇山书院、见破书屋、静心园及随心园。乡风返璞，禅境归真，悠然见南山与看山还是山之间，原来灵犀相通，天然关联着一脉禅机。

修复老民居的同时，陆师父勾连地上地下水源，营建禅心居的环形水系，并修建污水处理站以保证有限水量的循环利用。水环成溪，溪聚成潭，生活用水与景观用水都有了保障，整个禅心居也增加了灵气。水畔密植草木，潭中净植荷花，尤其春夏时节，风吹山林，繁密的绿荫在峻拔的少室山映衬下婆娑摇曳，日照花影，几只鸭子在涟漪荡漾的荷塘里自在游弋，石径通幽的禅心居禅意愈渐深浓，仿若一位趺坐壁观的入定老僧。

这些年，禅心居把民居改造成民宿，用周围土地里种植的原生态瓜果蔬菜做出清淡素斋，邀请志趣相投的武术教练，和书法、音乐、国学、扎染老师一起积极传播传统文化。中途或归途中，去少林寺的中外游客越来越多人愿意来此歇脚，在儒释道三教荟萃的嵩山脚下，在原版的中原乡村，沉浸乡情中，闲坐看山，沐身禅意里，品茶观云，世界顿时由攘攘归于寂寂。

陆师父修复的是老房子，也是在修复传统的乡村生活方式。如今，他已成功地把自然朴素的生活方式和天人合一的理念在这里唤醒。少林寺自古就有修行生活禅的传统，或许，陆师父就是在通过对杨家门的修复修行自己的生活禅。意在禅生，禅心居如今的自在、自适，元初、圆融，就是陆师父修成的正果。

但禅心居最可贵之处，还是勉力维持中原山村特色的同时，让一个小山村村落面貌园林化，生活生态功能系统化，为宜游宜居的美丽乡村建设提供了镜鉴，为原生态中原乡村的复兴提供了案例。有人认为禅心居已成为中原传统民居修复提升的范本，并佐证了中原传统民居不是已经不合时宜，只不过需要一次整体升级。

多为木质结构的中国古建筑，往往难以度过战火天火劫厄，好在天下名山僧占多，出于对宗教规制的传承，中国的寺庙无意中为我们留存下各类风格各异的古建筑，成为研究中国古建艺术珍贵的标本。没想到，又是一位少林俗家弟子，出于对简单适意禅宗生活形态的追求，以明心见性的心法进行修复提升，让一个小山村破迷开悟，化身为如今的禅心居。但愿禅心居也能长久为我们保留下一片元初风貌的中原民居。

居家在登封市区，时或来相距十余里的禅心居小憩，每次都会觉得，身上与心头，有积落的尘埃被轻轻拂去。