♣ 周振国

龙是中华民族的传统图腾，自古以来都是国人崇拜、歌颂的对象，文人多感怀，因此诗词歌赋中更是不乏咏龙佳作。

东汉文学家刘琬的《神龙赋》，是不多见的以龙为主题的咏物赋：“大哉龙之为德，变化屈伸，隐则黄泉，出则升云，圣贤其似之乎！惟天神上帝之马，含胎春夏，房心所作，轩照形角尾规矩。”赋中用具有描述性的语言，对神龙的形态和龙星的特征，进行了具体描绘，赋予读者感受和想象。从赋中还可以看出，龙的经典传统文化形象：载大德，行天道，变化莫测，能屈能伸，上天入地，行云布雨，也是季节和星象的化身。

唐朝诗人李峤的《龙》，涉及龙文化和用典较多，篇幅不长，颇为耐读：“衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，腾云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。”这首诗描绘了一条具有神奇力量和崇高品质的龙，表达了对龙的赞美和颂扬，也表达了作者自己对权力、荣耀和圣贤之道的追求和向往，后两句“希逢圣人步，庭阙正晨趋”。说的就是作者渴望能和圣贤之人同行，于是早早就赶往早朝的路上，表明作者正撸起袖子加油干，以期实现心中的理想。

相比李峤，南朝张正见的《应龙篇》，则通俗易懂：“应龙未起时，乃在渊底藏。非云足不蹈，举则冲天翔。譬彼野兰草，幽居常独香。清风播四远，万里望芬芳。隐居可颐志，自见焉得彰。” 应龙，又称黄龙，是我国远古神话传说中的“创世神”和“造物神”，也是黄帝身边的战神。《山海经·大荒北经》记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”诗人以应龙自喻，以幽兰自比，借对应龙的赞颂和对幽兰的赞美来勉励自己，以表达自己的志存高远和心性高洁。

都是咏龙，三国时期曹魏皇帝曹髦的《潜龙诗》却是别样感觉：“伤哉龙受困，不能越深渊。上不飞天汉，下不见于田。蟠居于井底，鳅鳝舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！”皇权被司马昭独揽，自己被架空，心情坏到谷底，曹髦这样也不难理解。李白的《飞龙引二首》，和曹髦的情绪有一比，因不满当时的社会现实，便借黄帝荆山炼丹成功骑龙上天的神话传说，宣扬道家的延年益寿之术，来表达其遁世或出世思想。

小说《三国演义》中，曹操借赋龙来试探刘备：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。” 这是曹操勒死吕布，带着刘关张三人回到许昌后的一天，约刘备煮酒论英雄的情形。刘备不敢真说，就装糊涂，故意说出袁绍、袁术、刘表和孙策的名字。曹操假装没有看穿，直接对刘备说，天下英雄只有你和我，言外之意，一水不容二龙，你我迟早也要一决雌雄。

明代诗人徐霖的《少年游》，以描写潜龙来象征少年：“地底轰雷。看潜龙奋鳞甲高飞。呼吸沧溟。化为霖雨。”潜龙未起飞时，蛰伏在地底，当它奋起鳞甲高飞的时候，地底轰鸣如雷，高飞的潜龙呼吸的是天地之水，然后又将呼吸的天地之水化为雨露甘霖，造福天下百姓。寥寥数语，表达了作者对少年人充满信任和期望；而正是一代代少年人的不懈努力、奋发有为，使得五千年中华文明绵延不断、灿烂辉煌！

咏龙名篇还有韩愈的《龙移》、王安石的《龙赋》等等。唐朝诗人陈陶《龙诗》句：“景龙临太极，五凤当庭舞。”描绘了一个龙飞凤舞、龙凤呈祥的欢乐祥和景象，与喜迎龙年的氛围甚是契合。