“馥香雅集·大风起兮——大汉盛世华夏酒香行”，是中国酒业协会文化委员会指导、郑州日报社主办、河南皇沟酒业承办的一档大型系列文化行活动。该活动以汉兴之地——河南永城芒砀山为起点，行程区域涵盖徐州、沛县、定陶、开封、洛阳、南阳、荥阳、修武、井陉等地，携手各地专家学者，秉承“美酒是文化的极致表达，文化是美酒的极致载体”理念，深入探索集“多元、包容、和谐、创新”为一体的汉文化精髓，从而打造皇沟独有的“汉兴之地，汉酒之源，汉酒之美”高地，在赋能企业品牌高质量发展的同时，提升消费者对皇沟馥香酒、汉文化和酒文化的鲜活认知。

仰燕路以长怀，望梁园而结虑。

李商隐《上尚书范阳公启》

绵延叠翠、宫观相连、奇果佳树的梁园，究竟在何处，为什么难觅踪迹？！

中国社会科学院考古研究所研究员、商丘市文物考古研究院院长岳洪彬说，唐宋时期，地面上还有很多遗迹，南宋以后，逐渐因黄河泛滥被淹没在十米深处。

河南南水北调博物馆党支部书记，研究馆员信应君表达了与上述相似的看法，他提出“堌堆”这个词汇，在方言中，堌堆指大的土堆、台地，也可以形容一个人蹲着的状态。大水之后，只有这些大的堌堆没有被销蚀完，不同程度存在。

商丘师范学院教授、商丘市国学文化促进会会长李可亭说：“梁园的辉煌主要在刘武时期。刘武死后，梁国一分为五，虽然梁国作为五国之一还存在，但与以前的梁国已不能相提并论了。于是，梁园的辉煌也就逐步停止了。但梁园遗址还在，直到唐朝还在，要不然，李白、杜甫、高适也就不可能有梁园之游了。”

“梁园部分遗址的消失，缘于黄河决口带来的泥沙淤埋。南宋初年，宋都南迁杭州后，商丘留守杜充为抵挡金军南侵，决黄河以淹金军。从此，黄河流经商丘，夺淮入海，直到清朝咸丰五年即1855年恢复北行路线，经山东流入渤海。这期间，黄河平均五年三次决口，带来的泥沙有多少可想而知，地面平均抬高10米左右。”

7月上旬的两天时间，李可亭陪同我们游历“七台八景”，寻踪梁园。天气溽热炎蒸，全然没有想象里梁园宾客那种春风拂柳、快意游猎的境遇。但是对于严谨的历史学者而言，田野考察访问所获取一手资料的兴奋程度，使我们忽略了外界影响。

李可亭和我们集合的第一站，是青泠台。

在“七台八景”间寻踪梁园遗痕

“七台八景”，指梁园中的文雅台和栖龙岫等。七台尚有痕，八景已不存。

青泠台，又叫青陵台，位于今商丘市梁园区水池铺镇龚庄村。这个台传说为春秋时期的宋康王建造，后来成为三百里梁园一景。台上种植的两株相思树，根缠连、叶相交，隐喻着青年男女“比翼鸟、连理枝”的爱情愿望。

根据导航位置，到达目的地附近，在龚庄村的路边，推土机轰鸣作响，我们和村民通过高分贝喊话问答才知道，推土机挡住视线的一侧低洼处，是我们要造访的青陵台。

这是一处梁园区重点文物保护单位，这个“身份”保护了它的长久性，此外，台下还有一座青泠寺，只有穿越该寺才能登台，无疑又为清陵台的保护再多一重保险。

寺中住持释则若引领我们通过寺院东北角的小门登上七八米的青陵台，李可亭告诉我们当年的地形，何处水流、何处道路……很像是讲授一门思维导流课，须臾不可以断开。否则，荒丘阡陌，寒寺老尼，哪里能和锦绣梁园赓续！

第二站是三陵台，在商丘古城西北九公里处，所谓三陵，是指西周宋国宋武公、宋宣公、宋戴公的陵寝。到了西汉刘武建梁园时，在此建了许多亭台楼榭，使之成为一处美景，各居梁园的文人雅士常和梁孝王一起在这里消闲饮酒，吟诗唱和。

三陵台庭院幽深，访客寂寥，是一处避暑去处。李可亭讲述宋氏三公时说到，宋戴公是中华戴氏的得姓始祖，疫情之前，全球戴氏在此举行过拜祖活动。

在一处不为外人所知的密林之中，我们还见到了一通“梁孝王离宫遗址”的碑刻，碑背记录了形成过程。

接下来探访梁园区王楼镇上的清凉台，与前两者接壤于西周、春秋战国时期的故事不同，此台下有一池称清陵池，梁孝王直接根据这一地形在台上修筑宫殿，北魏之后，佛教兴盛，这里被改造成皇家寺院，至今香火不绝。

如是者，用这样的心情，我们一路行走——朱台、平台、文雅台、应天书院、徐堌堆、汉梁文化公园、火神台……耳畔呼啸如涛，全然是历史车轮碾压的声音。

这里再提及徐堌堆汉墓群，这个群包括徐堌堆、朱堌堆、沈堌堆、老君台和上述的三陵台，这个群组团申报，2006年成为国务院批准的全国重点文物保护单位。

也是从这里，我开始质疑，当下的“七台八景”一定有后人附会的成分。疑点在全国文保单位的牌额上，徐堌堆汉墓群下面备注为老君台汉墓。刘武是第一代在梁国逝去的诸侯王，他和后继王位的子嗣（除刘立外）均葬于芒砀山，即是说，如今商丘市区西郊的老君台并非刘武宗亲世家墓葬，顺此逻辑，刘武不可能将宫殿阁台建于当时子民的坟茔之中，如果他先建离宫，人们更不可能再把此地当作陵园。至于他选址三陵台这样的位置筑造离宫，一是去宋甚远，二是宋氏三公陵园占地规模浩大，得尽地利风水之宜。

故此，我认为老君台一定不在梁园的设计蓝图之中。我将这一思考与李可亭讨教，教授回复：“七台八景有多个版本，说法不一，你再斟酌一下。”

从梁园飞雪到士人膜拜

关于梁园飞雪图，我向不少书画界的朋友咨询，数人之中，只有画家郑清珍一人回复，是一幅以西汉梁国梁园雅集为主体的作品，工笔画……

梁园飞雪图是清代画家袁江创作的绢本设色画，现藏在北京故宫博物院。此画描绘了景色优美、构筑精致的梁园美景，画面中，雪片纷纷扬扬，给大地铺上了一层白色的绒毯，梁园里豪华的筵席，并没有因为天气的阴寒而停止，殿堂里灯火通明，人来人往，非常热闹，画家认真地描绘了华丽精致的建筑物，以极为均匀挺直的线条描绘了房屋的各个细节，宫殿台阁的布置宽畅而紧密，楼阁中有数十人围坐谈话状，另一宫殿中有三位贵妇人交谈状，长廊亦有人活动；远景山峦，雪色凝寒，气氛冷峻；近景所画山石峭立，竹林茂密，枯树苍劲。

袁江是以西汉枚乘的《梁王菟园赋》和南北朝时期江淹的《学梁王菟园赋》为依据创作而成，总体基于汉代梁园的历史真实。枚乘是梁园宾客，自不必说，后世的江郎竟以枚乘的作品为基础再做赋，这说明了什么？

此外，后世的唐宋，前往者不绝，甚至在已经难觅痕迹的元明清，文士们依旧吟诗行文，寄托了对梁园厚重而执着的向往。

这就从一定意义上说明，梁园，早已跳脱物理学、地理学的地理概念，留传不绝的，是梁园所蕴藉的美美与共人文精神：梁孝王与宾客之间诗酒吟咏的欢乐聚合与高雅情趣使后世文士心之向往。

于是，李白来了，“一朝去京国，十载客梁园”，可知他在此住了十年；

高适来了，“梁王昔全盛，宾客复多才”，表达了追慕之情；

岑参来了，“梁园二月梨花飞，却似梁王雪下时”，刚刚进士及第，正是血气方刚。

李商隐来了，用了梁园的典故，《上尚书范阳公启》说：“仰燕路以长怀，望梁园而结虑”，期待范阳公卢弘让能像梁孝王一样知遇自己。

杜甫、王昌龄、元好问、王鉴、王翰、李梦阳、李濂、侯方域、毛奇龄……无论顺境还是逆境，无论铿锵进取还是隐逸藏锋，基本都可以从梁园的意象中寻求自己需要的精神与寄托。

梁园，飘散在历史的天空，注定是一场难以复圆的梦。

王见宾