更有意思的是，易中天的讲课方式还跟百家讲坛不谋而合。

　　大学校园的学者在学校里讲课都是用学术语言，大众化、口语化的讲述常常被认为没学问，没根底，哗众取宠。可是，易中天在厦门大学讲课时，就敢口语化，大众化，还敢讲一般校园知识分子不大敢讲的话，讲跨学科的话。他的讲课以诙谐生动、妙语如珠著称，听他的课需要提前占座。他给学生讲戏剧，可以兴之所至唱一段。

　　同样是大学校园出来的人，为什么易中天几乎没经过编导“培训”、“修理”，就跟电视讲座一拍即合？

　　因为，易中天跟电视节目确实有点儿天生的缘分。除了在大学讲课时敢于追求学术深度，此前易中天写的书也已经跟一般学术著作不同。

　　他诙谐地宣布：我不给你这个“鸡场”下蛋了。

　　哪个“鸡场”？

　　纯学术研究的“鸡场”；

　　高居象牙塔的“鸡场”；

　　不考虑广大读者需求的“鸡场”。

　　现在的高等学校，有点儿像一个一个养鸡场，统一的鸡舍，统一的饲料，统一的管理，统一的下蛋要求。哪一级老师一年要发几篇文章，发在哪一级报刊上，都有明确的、细致的、条条框框的要求。唯独没有这样的要求：你发表的文章有多少读者？老百姓喜欢吗？

　　易中天是搞美学的，他的代表性专著《〈文心雕龙〉美学思想论稿》，只印了三千册。他的《艺术人类学》得了首届全国高校人文社会科学优秀成果奖，把他送上“正高”位置。但易中天是个不安分的人，喜欢动脑筋的人。他并没躺到这个全国奖上睡大觉，或者沿着这个成功套路继续“成功”。他反而发现，费那么大精力写出来的书，只有少数同行在看，中文系其他专业的老师都不看！广大读者更是没人问津。

　　易中天想：如果写出的书没人看或极少数的人看，写它做啥？

　　易中天雄心勃勃地想写部 《中国美学史》，他发现，要说清楚中国美学史必须弄清楚中国文化和中国人，于是他写了随笔体《闲话中国人》。上海文艺出版社居然接受了，出版了，付稿酬了，引起反响了。易中天一鼓作气，陆续写出《中国的男人和女人》、《读城记》、《品人录》。２０００年上海文艺出版社把这四部书作为“品读中国书系”推出。

　　这一炮打响的四本书，到底算什么书？

　　我看是：匪玉匪石、不三不四、非驴非马的书。

　　你说它是学术著作？有一点儿像，没有深厚的学术积累，写不出来。

　　你说它是随笔？当然是，没有生动的文笔，写不出来。但仅有生动的文笔，没有深厚的文化底蕴，同样写不出来。

　　奇怪的是，比起那些“严肃”、“深奥”的学术著作，这个“品读中国书系”极大地增加了易中天的知名度和读者缘。

　　当时易中天这样做是想改变大学的科研布局？是想改变大学的运转方向？是想有利于国计民生？……

　　照我看来，易中天才想不了这么多，他不过我行我素而已。

　　有这四本随笔体著作垫底，易中天讲“汉代风云人物”就如探囊取物了。

　　为什么这样说？因为像《品人录》那样的书，就是对历史上有趣的人物，通过有趣的事件，借助妙趣横生的语言，做有趣的叙述，有趣的分析。一切的一切都在一个“趣”字。其行文，不需要怎么转变，就是优秀的电视散文。如果在讲述时能够在原有基础上脱稿演讲，受现场气氛的鼓励再有所发挥，那就没治了，盖了帽了。

　　易中天这样的教授，是所谓“人来疯”的演讲者，越是大场面越来劲，新见解和俏皮话顺嘴就来。

　　“汉代风云人物”讲座，实际上是一位当代有趣人物趣话几位古代人物，很快引起观众的盎然兴趣。易中天走下讲坛亲自表演“避席”，虽然受到他家“领导”和我不约而同的质疑，却受到观众欢迎。“韩信不是螃蟹”的麻辣语言，牛刀小试，大获成功。

　　易中天擅长对正史正襟危坐的记载做谐趣性化解，用活泛的语言给人留下深刻印象。他讲到项羽失败时这样说：“项羽听到这个话以后，把这个人扔油锅里去了。游说他的人虽然被项羽杀了，但是项羽夺取天下，称王称帝的机会也被项羽扔油锅里去了。 ”

　　把称王称帝的机会扔到油锅里去了，讲得多生动有趣。

　　重录和重选

　　甭听易中天吹他“从石头缝里蹦出来”。在百家讲坛，没有任何一个主讲人是从来没经过万卫和解如光们“修理”的。易中天也走过弯路。我现在就提提易中天两把不开的壶：重录节