孟子说：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”

　　这段话的意思是：一个国家，如果内部没有守法的大臣和辅弼的贤士，外部也没有敌国侵略的威胁，迟早要亡国。由此可以知道，处于内忧外患的情况下人反倒能够顽强地生存下去，而安逸享乐却足以使人败亡。

　　每次读到孟子这一段话我都觉得很沉重。数千年的历史已经证明了并且还在继续证明着它的正确性，但是没有人能够彻底截断这条路。特别在当前我国全面步入小康、生活水平不断提升的时代，不少人能做的就是不断提起这句话，以示对于腐败的警钟长鸣。

　　听得多了，思绪便不免向外伸延，我想，孟夫子的话真是高明得一针见血。但自己毕竟是平民立场，还得联系咱普通老百姓的生活实际。因而，就这句话而言，我的想法是，能不能站在更“实用”，完全回归到“人本”的层面，更多地去探讨人体健康之路，去珍爱生命呢？

　　其实，世界上的事都是一个理儿。

　　综观世人，没有谁不希望健康长寿。而长寿之道，也同孟老夫子的观念不谋而合，即“亲和”忧患，“排斥”安乐。不言而喻，生活中的忧患者，大都有衣食之忧，吃不饱穿不暖，天天劳累奔波，劳动强度大，收入菲薄，但他们吃、睡都香，即便身体不锻炼，肥胖、高血压、高血脂、高血糖之类的病症，发生的几率也不大；而那些安乐者，衣来伸手，饭来张口，天天大鱼大肉，还觉得口感不佳。他们基本不参加体力劳动，有些人甚至饱暖思淫欲，私生活乱七八糟。于是乎，神经衰弱来了，肥胖症来了，高血压来了，心脏病来了，糖尿病来了，甚至性病、艾滋病也来了。这不是“生于忧患，死于安乐”是什么？

　　对于享乐多短命的现象，西汉枚乘在《七发》中，针对“楚太子有疾”作了相当精彩的阐述。他说：“纵耳目之欲，恣肢体之安者，伤血脉之和。且夫出舆入辇，命曰蹶痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐肠之药。”意思是：“放纵耳目的嗜欲，恣任肢体的安逸，就会损害血脉的和畅；出入都乘坐车子、轿子，就是麻痹瘫痪的兆头；常住深宫幽宅，就会伤寒和中暑；贪恋女色、沉溺情欲，就是摧残性命的利斧；香甜甘脆、肥肉烈酒，就是腐蚀肠子的毒药。”到了现代，有人说得更经典：吃苦是吃“补药”，享福是服“毒药”。正是：

　　口服非福终作疾，纵欲滥情必为殃。

　　穷困劳苦固要变，“补药”常服体自康。

　　到了宋朝，大文学家苏东坡很赞同枚乘的观点，他流放黄州（今属湖北）期间，曾亲自种地，还把《七发》中的３２个字写到自己居住的雪堂墙门上：

　　出舆入辇，蹶痿之机。

　　洞房清宫，寒热之媒。

　　皓齿蛾眉，伐性之斧。

　　甘脆肥醲，腐肠之药。

　　他的意思是不仅警告自己，也提醒世人。他认为，失去人间物质上“美好”的东西之人，才有福气！

　　苏东坡不仅以诗文名世，还是著名的养生学家。他在给李常的信中，提倡节制与单纯：“口体之欲，何穷之有，每加节俭，亦是惜福延寿之道……”

　　这实在是对“生于忧患，死于安乐”的最好诠释！