现在，文学作品的传播方式、影响发生方式，与以往相比，有了极大的变化，一个人要想以在纸媒上发表一两首短诗而名动天下，实在是太难了。不是吗？消费时代，文学的边缘化命运不可避免，众人想的是如何多挣钱、发大财，某人在报纸上登个分行仅有10来行的“卜算子”、“菩萨蛮”之类的，有谁会在翻报纸时多瞅上几眼？

然而，凡事都有例外，眼下，山东作协副主席王兆山凭着在《齐鲁晚报》上发出的俩“江城子”，让无数读者和网民议论不休。这大概算是继“梨花体”之后，轰动全国的又一诗歌事件。

就文本而言，从古迄今，识汉字的人就未见过王兆山这种类型的长短句。一个大活人，能打破人鬼之间的界限，替鬼说话、为鬼填词吗？没听过没见过谁能，王副主席却能。震区的人遇难后，在他的笔下，不是闭上了眼睛，而是“冥冥之中感知了地震之后地面上发生的一切”，遂发出感慨：由于得到了某种疼爱，“纵做鬼，也幸福”。可以肯定的是，这种鬼语是作鬼语者发出的反人性之声。遇难者抗拒不了山崩地裂式的灾难，也没抗拒得了作鬼词的人对他们亡灵的侮辱。见过强暴者对生者的侮辱，见过强暴者对死者的侮辱吗？见过。见过强暴者对死者的侮辱，见过强暴者不顾天上神明、不顾人间伦理，用这般强暴的反人类语言对死者进行肆意的侮辱吗？没见过。

两个“江城子”，读后让人一时无语。王副主席作“江城子”时，既有自觉的文体意识，亦有自觉的抒情意识。他的残酷之情相当饱满，对人心的穿透力极强。它既让人产生情绪反应，还让人产生不良的感官反应。生者没有无端冒犯死者权力，这应是不能再低的底线。拿国难作谀词冒犯死者、侵害死者，更是人神共愤。

文学评论家王晓渔说：“地震时代，不仅是文化地震，隐蔽的精神地震、心理地震以及那些直接表现出来的其他地震，都在以不同的方式爆发。”地震，震动了人的身体，也震撼了人的灵魂。震出了生命的高贵，亦震出了一些人的人格卑劣。作为一个文化事件，王副主席白纸黑字的“江城子”可算是地震震出的一种次生灾害，众人千万不要小视这异样的灾害，因为它给人们带来的历史、文化思量实在是太多太多。今语