有一年，他驻军徐州，曾写过一首打油诗：

“老冯驻徐州，

大树绿油油。

谁砍我的树，

我砍谁的头。”

因此，许多老百姓称他为“植树将军”。

冯玉祥还把树与自己的生命紧紧联系在一起。1948年，由于他在美国的反美反蒋立场，遭到了蒋介石和美国一些敌对势力的抵制，时时刻刻都有生命的危险。这时，为了预防不测，他不得不写下遗书。他在遗书中写道：“我死后，最好焚成灰，扔到太平洋；如果国内民主和平，真的联合政府成立了，那还是埋深6尺种树，不要把我的肥料白白的完了。将来树长成，好给学校和图书馆做桌椅用……”

放足运动

在中国漫长的历史中，有一个“五代十国”时期。

“五国”中有个南唐国。公元961年，唐元宗死，子李煜继位，称唐后主。这位唐后主，好读书，善作文，工书画，知音律，算得上高级文士。当然，在他的诸多嗜好中，也少不了声色二字。他有一个宫女，用帛把脚缠得像新月一般弯曲，长约三寸，而且善在六尺高的金制莲花上起舞，煞是好看，舞迷了唐后主。

于是，“三寸金莲”从此诞生。它不仅蔓延了整个中国，而且缠脚的脚布裹了中国的漫长历史。

数千年来，这唐后主的嗜好不知害死了多少中国妇女，给历代妇女带来了多少难言之苦。

缠足，作为中国社会的一个现象，不但缠在中国妇女身上，而且缠在历代政治家的身上。千百年来，虽然不少有识之士为取缔缠足而呐喊，但都没有终止这一恶习。

清康熙三年（1664年），历史上第一次皇帝下诏禁裹足。七年之后，在封建势力的抵抗下，又罢此禁，缠足之风又蔓延起来。后来，太平天国时期曾禁止过缠足。辛亥革命后，缠足之风开始逐渐废弃。

1928年2月1日，《北京晨报》曾刊登一篇文章，题目是：“奇——奇——奇，放足衙门”。文中写道：“此等放足衙门，可谓开世界未有之奇……豫陕两省对于放足已实行强迫。”

河南放足运动声势之浩大，由此可见一斑。

1922年冯玉祥第一次主豫时，就颁布了“十大治豫纲领”，其中就有“厉行剪发放足，以除陋习”一条。但是好景不长，冯玉祥被吴佩孚撤职，剪发放足运动也随之夭折。

1927年冯玉祥第二次主豫后，又重新开展了布新除旧的剪发放足运动。省政府专门成立了放足处，民政厅厅长兼任放足处处长，内设处长、副处长，并分一、二、三科。各县也相应设立了放足处，县长兼任处长。区公所成立放足委员会，建立督察机构。

1927年12月24日，省政府指令郑县县长举行放足运动大会。责令郑县俱乐部主任王哲明，代督县境妇女放足。同时，还聘请开封女师首届毕业生赵梅贞，担任俱乐部副主任，具体负责郑县“妇女放足事宜”。放足运动动员大会后，郑县行政当局即贯彻实施，聘请放足宣传和检查人员。在宣传发动的基础上，对缠足妇女普遍进行登记，并要求她们必须放足。1928年，郑州农民协会成立，同时开办培训班，训练乡村人员，毕业后负责宣传建设新农村，首要任务就是宣传放足的好处。1929年1月，郑州市政府对放足作出了两条规定：幼女禁止缠足；20岁以下缠足妇女由区署会同街道迫令放足。如查出违反规定或阳奉阴违者，家长要受到严厉处罚。

在宣传阶段，冯玉祥发动全省的学生走上街头，运用演节目的形式，开展宣传教育活动。一些学生佩戴白底蓝边的臂章，上写着“誓不与缠足女子结婚”的红色字样。

为配合放足运动，冯玉祥还亲自画了三幅女子天足与缠足的漫画。第一幅是一只天足，上写“父母遗体”；第二幅画了一只因缠足而呈锥形的脚型，上写“世界怪物”；第三幅是画了一只缠足脚型的骨骼，上写“死有余骨”。这三幅画还大量印刷，发到各县，在大街小巷张贴，许多老人至今记忆犹新。

在放足运动中，对于30岁以下的妇女，进行普遍登记，并逐个进行检查。同时，还组织学生卡住城门，对来往妇女一一检查。凡发现妇女没有按时放足者，或男人没有剪掉辫子者，一律罚款或游行。