咏琴诗话

陈永坤

“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”（《诗经·小雅·鹿鸣》）琴，周代已有。早在春秋战国时期，我们的先哲对乐器的表现力就有深刻的理解。荀子在《乐论篇》中指出：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。”因此，历代文人雅士宠琴爱乐，也为我们留下了许多咏琴之诗歌。

魏晋时代战乱纷繁，人们向往政通人和的太平盛世，从琴声中求得精神的解脱，推崇周代以前的琴乐琴风。曹操上散关山，“坐盘石之上，弹五弦之琴”，歌以言志。阮籍“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”嵇康不愿与统治者同流合污，渴望在怡山乐水中获得安宁，在抚琴中享受精神的超脱。他在《四言赠兄秀才入军诗》中写道：“琴诗自乐，远游可珍。今道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人？长寄灵岳，怡志养神。”

唐人好乐，更加视琴为高洁脱俗的化身，把它当做陶冶情操、净化心灵的良方。王维时常“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，醉心于“松风吹解带，山月照弹琴”的境界。常建的《江上琴兴》更为我们展示了一个空明的境界：“江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。”

在唐代著名诗人中，白居易不仅酷爱音乐，而且精通乐理，不同的乐器给他的感受也不一样。他在浔阳江头送客，听到琵琶曲，便产生人生不得志的愁情与“同是天涯沦落人”的失落。但他听琴时又有另一番感受：“本性好丝竹，尘机闻既空，一声来耳里，万事离心中。”听到琴声，他感到“身外却无事，舟中只有琴。”

诚然，琴有妙音，若无妙指，终不能发。宋人苏轼有首《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”他巧妙地说明了琴与指之结合，亦即有与无结合才生成万物之哲学。

历代文人雅士把琴作为休闲的宠物，对琴曲也要求和畅为事、清雅为本。朱熹在《紫阳琴铭》中说：“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心。乾坤无言物有则，我独与子钩其深。”唐宋以后虽有不少写琴之作，比较而言，扬州八怪之一汪士慎的《听孙淑林弹琴》为佳。他听朋友孙淑林弹琴，感到“繁弦疾响飘虚空，飕飕之声动星斗”，以致后来“十年不听孙郎琴，胸怀逼仄罗粗鄙”。由此可见，抚琴听琴对于人格之完美、身心之修养、境界之提高的作用。