我听有人说，“没有拆迁就没有新中国。”这种说法极端了。城市、街道、社区都是有生命的，它与人的生命之间有一种神秘的关系，这两者之间的互动和影响，就孕育着一种文化。而居住在其中的人，就离不开这种文化。离开了就好像没有了着落，没有了根基。

我想政府尊重百姓，以民为本，自然也应当尊重城市的生命。如果把城市比作一个人，那么政府可以给他吃药、甚至动手术，但轻易不要在他的身上剜肉切骨。毁坏城市的生命，无异于人与文化的自杀。古人为什么说“休养生息”、“安居乐业”，那是有道理的、有原因的。只有居安，才能业乐；只有休养生息，才能生生不息。

问：那古人在城市发展方面是怎样的一种理念和思路？

答：那得从城市的起源说起。我国古代最早的城市距今已经有300年以上的历史了。最早像样一点儿的城都有两圈，里面一圈是“城”，城里住的是国王或者诸侯，墙头有人守卫，所以“城”里是宫殿区。“城”的外边再圈上一圈墙，这就是“郭”。被“郭”围起来的地方,住的就是一些王公大臣和各色闲杂人等了，甚至还有墓地和农田。后来，“城”和“郭”两个字就经常连用。

问：古人建城的目的是什么？

答：古人最初建设城市的目的是出于军事防御的需要，实行的是“两城制”，有“内城”“外城”之分。“内之为城，城外为之郭”。“筑城以卫君，造郭以守民”。也就是说内城曰城，为护君。外城曰郭，为守民。就像上面提到的一样。

关于“内城”、“外城”的建造规定，在大家所熟知的古代哲学家孟子那段著名的论述中有解释。“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。……得道者多助，失道者寡助……”。“三里之城”应该搭配“七里之郭”，这就是当时城市建设的定制。内外城“三七比”是当时较为通行的规定，属于较小的城池。

问：“三七比”的城市定制，不也是黄金分割律在城市规划的体现吗？

答：是啊，你说我们的老祖先伟大不伟大？

对城市的基本定制，早在周朝就开始了。《周礼》中有篇文章《考工记》，专门规定了各级都城的建造规模及规划方式，并对天子的都城与大小诸侯的都城，以及卿大夫的城堡，做了具体严格的限制，不可越雷池半步，否则就是“僭越”之罪。不像现在有些县城，动不动就扩建政府大楼的规模，也不在乎上面的批评。

问：古代都是小城大郭吗？

答：也不全是。春秋末期，诸侯割据，礼崩乐坏，各国诸侯对周朝城市建设的“王法”，已经不屑一顾了。“城”和“郭”的建筑比例，也不规范了，经常被改变，不再都是小城大郭，而大城小郭的情况也存在。

问：古人建城所遵循的原则是什么？

答：古人建都提出了顺应自然的理念。比如，齐国丞相管仲就大胆提出建立国都要顺应自然地势的主张。他说，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足；低毋近水，而沟防省”，强调“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”的理念，打破了周朝建立国都的单一模式束缚。这些对中国古代城市定制的影响很大。许多古代城市格局都表现出利用自然、天人合一的理念。

问：那也就是说，因地制宜，崇尚自然，注重人和自然的协调发展，是古人在城市规划中所贯穿的重要理念？

答：是的。而真正对城市定制的改革，是从秦朝的商鞅变法开始的。秦朝把此前的都城栋阳迁到了陕西的咸阳，建在北阪。所谓阪，就是建立在高高的山坡上的城市。这个称谓，现在已经不再使用了。但是现在的日本还在沿用，比如日本的东京大阪。

当初建造咸阳时，秦朝遵循的是“不拘周礼，营造大城，虑及后世，独步天下”的建都主张，将咸阳城建得宏大严谨，肃穆庄重，一改周朝的固定模式。比如，城南的白玉渭桥的宽度就从六车并行变成九车并行了，城市规模远远超过周朝的王城洛阳。

后来的城市建设就越来越复杂了。像明清的北京城就是三圈的，最里面是皇城，也就是现在的故宫博物院。外边一圈是内城，再外边又是一圈外城。

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