竹风标千古

要说，我曾去过两次博爱，然而向往的心总是难以遏制。为什么？因为博爱的竹林及历史上的“竹林七贤”一直是我心中的一道亮丽风景。

初冬的一个风和日丽的日子，我第三次来到博爱，顾不上休息就直钻进竹林，寻找千年前竹林七贤精神领袖嵇康的影踪。

尽管我知道嵇康的生命已经被雨打风吹去，但循着竹林间的幽径，似乎隐隐约约地听到了竹林间回荡着的不羁的长啸声，以及远处山阳树下传来的鼓风锻铁的叮当节奏，两相交织，形成一曲天籁之音……接着，悠扬的琴声响起，正欲侧耳细听时，戛然而止，之后，一阵风吹过，竹林随之摇曳，如同大海中泛过的涟漪，消失在遥远的天际，继而是一阵惆怅，在我心中落下淡淡的回味。

我站立良久，想起了颜延之的诗《嵇中散》：“中散不偶世，本自餐霞人。形解验默仙，吐论知凝神。立俗迕流议，寻山洽隐沦。鸾翮有时铩，龙性谁能驯。” 颜延之喻之为“龙性”的嵇中散，就是魏晋时期的著名诗人、音乐家，“竹林七贤”之一的嵇康。

其实，嵇康是“家”不是“家”对我们这些人来说还真无所谓，我就是敬佩他的“龙性”，敬佩他那如竹子一般的高风亮节。定格于历史长河中的嵇康身材修长，远远看，就是一棵青翠挺拔、摇曳多姿的竹子，人们称他“龙章凤姿、天质自然”。他的名言是“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。在当时的社会里，嵇康就是一个独立特行、不受任何礼教束缚、神仙般洒脱的名流。按照现在的说法，是一个典型的封建社会的放浪“另类”。但鲁迅先生很称道嵇康，他辑校了《嵇康集》，称其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”。

嵇康是一个喜竹的人。据说，嵇康在他的居所内植竹无数，他的院子就是竹林。他住的竹舍搭于竹林之中，所用之物几乎都离不开竹。看着眼前的竹林，我想，也许他搭建竹舍的竹竿用的就是博爱的湘妃竹；他睡的竹床、坐的竹椅、用的竹篮乃至捞面条用的竹笊篱……都是用的博爱甜竹、筠竹、变竹、罗汉竹……

嵇康也喜音乐。嵇康在《琴赋》中说：“余少好音声，长而玩之。” 向秀也说他 “博综技艺，与丝竹特妙”（《思旧赋》）。按照这两个朋友的说法，我猜想，嵇康很可能会好多种乐器，尤其是与竹有关的乐器，什么笛呀、箫呀、笙呀、琴呀，他都能演奏得沉鱼落雁，令人叹为观止。

《魏氏春秋》载，当年竹林七贤聚集在“河内之山阳”。山阳即山阳县，治所在今河南省焦作市东南，博爱县当年属山阳县管辖。这表明博爱很有可能是当年“山阳旧侣”们啸居的地方。2007年，博爱县月山镇皂角树村发现了一通清宣统年间的竹林七贤亭遗址碑，为竹林七贤在这一带活动提供了佐证。但是也有人考证竹林七贤活动的地方主要在今河南省修武县百家岩。其实，往事越千年，人去林空，雪泥鸿爪，我们又何必拘泥于、受限于具体的空间呢？郑板桥说得好：“难得糊涂。”故而宜粗不宜细。应该说，我们整个的博爱县、整个的焦作地区处处都留有嵇康和他的朋友们的仙踪。但话又说回来，只有竹林在，竹林七贤才在，嵇康才在。所以，寻踪嵇康就必须到竹林，而到竹林就只能到博爱。因为唯有博爱才有1万多亩竹林。钻进博爱的竹林里才会有那种由竹而人，竹人一体的真切感觉。

寻踪嵇康当然不能回避他的死亡。嵇康是笑对屠刀的。由于他“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”，这让他得罪了不少小人，也为他带来了杀身之祸。公元262年夏天，40岁的嵇康被封建当权者杀害。行刑前，三千太学生向朝廷请愿，但没有用。嵇康从容弹了一曲《广陵散》，最后人去曲绝。这一天好像是一个谜。人间最黑暗，天上的太阳却很明亮；封建统治者的屠刀最惨绝，死者却最从容；围观的民众最愤怒，琴弦上发出的音乐却最优雅。我以为，嵇康之死较之古希腊的苏格拉底之死更让人百肠纠结。好像是爱尔兰剧作家萧伯纳说过，悲剧就是把美好的东西打碎了给人看。嵇康死得凄美冷峻，就好像打碎了一件世界上独一无二的无价的艺术绝品。

初冬柔和的阳光穿过竹林，竹影摇曳，亦覆亦拂在我的脸上，前方似乎有窸窸窣窣的声音，轻轻挠着我的心。啊，莫不是嵇康悄然在博爱的竹林里散步，吹笛弹琴，谈诗论道？走过去，是几个儿童在嬉戏，其中果有二三吹笛者，在他们身上我好像看到了嵇康的影子，这很使我快慰，但也使我叹息。尽管博爱竹林历史悠久，源远流长，但随着工业化的加快，还是不断地在萎缩。可以说，竹林不仅是博爱人民的物质家园，也是博爱人民的精神家园。执著的苏东坡说，宁可食无肉，不可居无竹。我想，只要留住了竹林，就留住了嵇康和他的精神，也留住了我们心灵的向往和追求。

竹风标千古！