奢侈品与“二奶”存在隐秘的关系。奢侈品的一个重要销售方式是男人买给“二奶”，且涉及的品牌炫人眼目。尽管没有确切的数字，但是2008年的一项研究表明，“二奶”消费力占去本土奢侈品消费总额的三分之一。（2月20日 人民网）

“二奶”是社会现象，还是一种非法律管辖的文化。尽管为道德伦理所不容，但并没有什么东西能影响它的蓬勃生长。“二奶”现象与传统文化有关，是一种文化基因的变异。“二奶”文化，无非就是妾文化在今天的伸延。

不孝有三，无后为大。断绝后代，无人继承香火，这在一些人看来，是要命的事。当需要有个儿子，无疑，“二奶”方式通常被当做实现这种愿望的一种可供选择的方式。而且，“二奶”这个群体必须用根植于本土文化价值观念的眼光来看待，这些文化价值观念包括婚姻与性的差别，以及感情的现实性而非浪漫性。“二奶”就是“二奶”，是男女双方某类交易带来的结果。

“二奶”不是一张画，仅仅是放在家里看的，是要用钱养的。据调查，男人养一名“二奶”平均每年需要付出5万元人民币。这只是一般的“二奶”所花的费用，更贵的“二奶”需要一些人更起劲儿地利用权力和影响力去敛财。养“二奶”对养的人有益处，但也很麻烦。被养的“二奶”除了日常花销，也会像其他女人那样，喜爱奢侈品牌。这当然与她的生活状态有关，与她异于常人的心理构造有关。因为她必须向别人证实，她有能力拴住她所依附的对象。“二奶”不自立，不自强，需要向外界展示这样一个事实：她有慷慨的资助者，她消费得起奢侈品。

从根本上讲，包养“二奶”是富人的游戏。哪个握有公权力的人若起了邪想，要养“二奶”，就会千方百计让自己变成富人。贪腐，也就成为了必定踏上的道路。那些需满足“二奶”奢侈需求的公权力，没有一个会是行为清白、手脚干净的。无论是那些已陷入囹圄的人，还是潜伏着的腐败者，概莫能外。 伊 文