在中国作协公布的2012年拟发展会员的公示名单中，央视“百家讲坛”主讲人、北京师范大学教授于丹位列其中。虽然公示时间已过，但对于此事的争议依然在发酵。众多议论声中，有对于丹与作协的直接质疑，甚至冷嘲热讽；也有人解释于丹事实上已出版了几本作品，在写作上也达到了一定的水平，因此她加入作协算是“名正言顺”。（6月17日中国新闻网）

于丹有没有资格加入作协？只要她达到了中国作协对其会员的要求，入会程序又正当，她当然可以加入。从“电视学术明星”而一跃成为“作家”，身份出现“叠加”，也算不得什么怪事。

中国作协新闻发言人透露，于丹是作协会员提名推荐加入的，她的作品不好归类，所以放在“其他”类里。应当说，“其他”类也是类。另类一词出道已有相当一段时间了，作为主流话语的边缘，另类一直都另类着。另类没什么不好，它算是一种个性存在。

于丹加入作协所形成的争议，实际上最终还是集中在对于她的公共形象的争议。公共形象，无非就是一个人在公众眼中的形象。公共形象，在于个人的塑造，亦在于公众的理解，包括种种的误读。

于丹的公共形象，可以概括为一碗叫于丹的心灵鸡汤。“《论语》真正的道理就是告诉大家，怎么样才能够过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”这就是于丹眼里的《论语》，按着自己需要的意思讲的《论语》，心灵鸡汤一样的《论语》，而非学术层面里的《论语》。要想过上快乐的生活，那么公众就要交出蒙尘的心灵，快乐地喝那碗叫于丹的心灵鸡汤。也不管这碗鸡汤是多么的脱离现实生存，离一个人独立的理性精神是多么的遥远。

能够端出心灵鸡汤的人，最知道大众喜欢什么样的信息的汤汤水水。可以说，于丹不是最懂《论语》的，按她自己的话说：“我不是研究《论语》的，我的书一直叫‘心得’，就是我一心所得而已，我从来不敢叫‘论语通释’，这是我做不了的事。”但于丹却是懂《论语》的人中最懂电视的。于丹初讲《论语》，在当时对一些人有某种新鲜感，她也因此而受到追捧。时间长了，公众渐渐发现，她常“投媒体所好”，讲出一些违背常识的观点，以维持她在媒体与公众视野中的影响力。譬如，谈到孔子所称的“小人”时，于丹竟将“小人”曲解为“小孩”。

不管孔子生不生气，于丹都要端她的心灵鸡汤。因为，天地之大，总会有人喝这碗鸡汤。心灵鸡汤是有趣的、取巧的、实用的，即于丹所谓：站在一个文化缺失的时代，在一个全知视角上，用当下语境激活在当下可以应用的那些文化基因。这是于丹的一贯立场，也构成她的公共形象的重要部分。她的另一番说法是，解读《论语》：“从时间上是当下语境，从空间上是国际化。什么叫正确呢，我认为是在当下合适不合适。”从中可以看出，于丹的长项也正是她的缺失所在。树起一种公众形象，于丹知道哪些话该讲，哪些话不该讲，哪些话叫座，哪些话不叫座，哪些话能讨好，哪些话不能讨好。对于她那些经过精心挑选出来的话语的理解，造成的不是公众的偏差，就是她的偏差。这正是一种心灵鸡汤般的聪明，而于丹在向公众端出心灵鸡汤的同时，亦等于是端出了自己的公众形象。 今 语