以德治国古今同

汪孝杰

习近平总书记指出：“国无德不兴,人无德不立。”中共用人的标准是德才兼备，以德为先。这与中华传统文化一脉相承。

《群书治要》卷九《论语》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”治理国家运用德的手段，就如同北极星处于自己的方位，所有的星辰都拱卫在它的周围。而在《群书治要》卷二、我国现存最古老的宫廷文献《尚书》中，德的理念与事实俯拾即是。《尚书》称尧“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。”说尧帝德行广大而影响深远，圣明而神妙，武治能平定祸乱，文治能定国安邦。皇天眷念至德而授予天命，使尧拥有四海，成为天下的君主。称舜“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”说舜帝德无失误。简约治民，宽缓御众；刑罚不及于子孙，奖赏施及后代；宽宥过失不论罪多大，处罚故意犯罪不问罪多小；罪可疑时从轻，功可疑时从重；与其杀掉无罪的人，宁肯自己陷于治理不力的罪。帝爱生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。称禹“克勤于邦，克俭于家，不自满假。”赞扬禹能勤劳于国，能节俭于家，不自满自大。称汤“懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，乖裕后困。”称汤努力显扬大德，在百姓中建立中庸之道，依据道义来做事，以礼法来调伏人心，将伟大的功业传给子孙后代。正是因为尧舜禹汤有着圣明的德行，并以德行治理天下，所以才有后世一直仰慕的盛世出现。相反，太康因为没有德行，导致百姓反感，乃至灭亡（“以逸豫灭厥德，黎民咸贰”，“乃厎灭亡”）；夏桀因为昏庸无德，让百姓如同坠入泥潭、炭火之中（有夏昏德，民坠涂炭）；商纣因为暴虐无德，终被推翻。

那么“德”的内涵是什么呢？《尚书·大禹谟》中说：“德惟善政，政在养民。”执政者的德应当是使政治清明，政治在于保护和利益百姓。“行有九德。”“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”人的行为有九种美德：秉性宽宏而不失庄严肃静敬，外表柔和而内心坚贞正直，老实忠厚又能谨慎恭敬，精于治事而又忠诚敬业，为人恭顺却又内心坚韧，为人正直而又待人温和，心地单纯而又坚守节操，刚毅果断又能实事求是，坚强不屈又能坚持正义。随着时代的发展，德的内涵也在不断丰富。孟子提出仁、义、礼、智为“四德”，后来发展为儒家“八德”孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，当代社会提出“职业道德、社会公德、家庭美德、个人品德”等。

作为执政者，自身的德行好坏直接关乎政权的存亡，所选所用之人的德行好坏同样关乎国家的安危。《尚书》中写到：“德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。”君王践行德政，则天下大治；君王不践行德政，则天下大乱。与施行德政的人志同道合，国家没有不兴盛的；与败德乱政的人狼狈为奸，国家就没有不灭亡的。自始至终都能谨慎地与施行德政的人志同道合，唯有治世的明君才能如此。

当今社会是依法治国与以德治国相结合，而德治依然是根本。因为再严格的法律、再完善的制度，如果没有德行高尚的人去执行，也等于是摆设。