一句话，一个人，一段历史，一束思想，一种文化，一个民族伟大复兴的精神源泉。

—— 《廉语金典》

其三是政治路径。那么，通过什么样的路径来实现这种政治理想和政治主张呢？简单说，就是恢复周礼，重建秩序。礼的含义包括两个层面：一是根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载：“礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。”这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是“王之大经也”（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，“坏国丧家亡人必失去其礼”（《礼记·礼运》）。丢了礼，就要以失去一切为代价。可见孔子这里说的“礼”实际是“社会秩序和社会制度”。二是形式上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“仪”。这里的“仪”实际是“社会秩序和社会制度”的具体形式。孔子认为，礼和仪是相辅相成的，礼是根本的，仪是从属的，礼是内容，仪是形式。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子的“克己复礼”实际上是主张建立如周朝一样的“礼仪社会”，即“秩序和制度社会”。

其四是政治教化。方向有了，政策有了,路径也有了，那么，谁来推行？谁来践行？孔子认为， 要靠大量的仁德国君，大批的正人君子，而这一切都需要政治教化。对执政者的教化，孔子主要是以答问的形式，比如鲁国权臣季康氏多次问政于孔子，孔子都毫不保留地阐述了自己的政治主张。其中季康子问孔子什么是政？“孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子回答说，政就是端正，就是走正道。你带头端正自己，走正道，下面的人谁敢不走正道呢？季康子接着问如何执政，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”意思是只要执政者施仁政，践善行，以身作则，这样老百姓就会如影随形地跟着你走。还有一次“季康子患盗，问于孔子。孔子曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。”什么意思呢？说季康子苦于国中盗贼太多，就向孔子询问对策。孔子回答说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会去做的。”还是说只要在上位的施政者行得正，在下位的臣民们自会仿效而行。还有一次,鲁哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”就是鲁哀公问孔子：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”孔子对于卿士官吏的教化，也主要体现在一个“正”字。一是“正心”。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》。二是“正言”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《论语·宪问》等。三是“正身”。《论语·子路》“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语·子路》强调为政必须先正己，才能正人。四是正名。《论语·子路》：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”孔子带领弟子们周游列国，再次到达卫国时，卫国政局发生重大改变，卫出公赶走父亲而即位，孔子认为这是“名不正，言不顺”。大夫孔悝拿出一堆金币要孔子为卫出公正名，说卫出公名正言顺。孔子严正地拒绝他的要求。五要有正能量。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》 翻译过来就是，孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”在《论语·子罕》还说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”六要走正道。比如著名的《季氏将伐颛臾》篇。有一次，孔子的学生季路、冉有拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”孔子听后，非常严肃地告诫两个学生，“吾恐季孙氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。当臣子的就应该引导当政者走正道，后来，季路、冉有传达了孔子的意见，季孙氏的这个念头也就打消了，没再采取行动。

当然，孔子大多数的思想和主张并不为当时的统治者所接受，从鲁国国君到周游列国时的各国国君，再到一些隐士、农夫，没人能理解他，更没人能接纳他，有人说他四体不勤、五谷不分，还有人骂他是丧家之犬，更有甚者，有一次卫灵公迎孔子进城，不是与孔子同车而行，而是与自己的爱妃南子同车，让孔子一个人乘车在后边跟着，对于一个曾代理过宰相的孔子来讲，这种待遇简直就是天大的侮辱，孔子愤然离开卫国。讲到这里，我们基本可以肯定地讲，孔子就是一个执著的政治理想家，他不缺政治思想，不缺政治信念，不缺政治抱负，也不缺政治讲坛，更不缺政治才能，唯一缺的是政治舞台，所以他的一生心在政治、言在政治，人也曾经在政治，但在精神上却始终是孤独的，面对着一再失败的命运，孔子曾经悲伤地问他的弟子：“我们有如此好的学说，为什么还会落到如此田地呢？”颜回安慰道：“先生的学说博大到了极点，没有国家能够容纳先生，学说不被采纳才显现出君子本色。”后孔子又对子贡说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”他还说：“道之将行也，命也；道之将非也，命也。”一句“知我者其天乎”道出了晚年孔子的内心孤独。了解了这样的时代背景和人物背景，我们才能更深刻地理解孔子的“为政以德”“为官以正”的廉政思想，从积极的意义上讲，正是孔子的这些思想，构成了我国古代社会政治伦理和道德操守的核心，影响和造就了一代又一代名垂青史的清官廉吏。

在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，孔子的廉政思想仍具有重要的借鉴意义。从现实的角度看，领导干部就是要有坚定正确的政治方向，正确执行路线方针政策，有高尚的情操和廉洁的品质，并以上率下，带头走正道，才能为他人作出榜样，下属才会“不令而行”。如果自己世界观人生观价值观错位，理想信念缺失，宗旨意识淡化，带头贪腐，那么下属就有可能跟着贪，所谓“上梁不正下梁歪”就是这个道理。特别是个别地方“一把手”利欲熏心、卖官鬻爵，导致一些人通过不正当手段当上官，然后再利用手中的权力捞取更多的好处，造成一个地区群贪竞进、贪腐盛行、为害一方的恶性政治生态，最终把自己也把一批人送上不归路。孔子的名言应当牢记。

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