一句话，一个人，一段历史，一束思想，一种文化，一个民族伟大复兴的精神源泉。

—— 《廉语金典》

【原典】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——战国 孟子 见《滕文公下》

【注译】富贵不能使心志迷乱，贫贱不能使节操改变，武力不能使人格屈服，这才能叫作大丈夫。

【解读】孟子，名轲，生于前372年，卒于前289年，今山东邹城人，是战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家主要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。幼年丧父，家庭贫困，孟母仉氏，艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，大家熟知的“孟母三迁”“断织教子”的故事成为千古美谈； 孟子十五岁入学，受业于孔子的孙子子思的门人，广泛学习“百家之长”，使自己的学识达到了“可为人师”的程度；孟子年轻时，志向非常远大，他有一句非常著名的话，说“五百年必有王者兴，当今之世，舍我其谁也”。大约在三十岁左右，孟子也效仿孔子，开办私塾讲学传道，宣扬儒家学说，虽然弟子盈门，但是影响力度较小，要想“宣道救世”，推行“仁政”主张，必须说服那些手握决定权的国君们，于是孟子开始带着自己的弟子们周游列国，直接向国君们推销自己的“仁政”思想，甚至还可以为“仁政”找到一个“试验基地”。孟子用了近三十年的时间，游说诸侯，还是不能让诸侯们放弃争霸。70岁的时候回到邹国，开始著书立说，写下了光辉的《孟子》七篇传世。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

孟子生活的战国时代，政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民则“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。孟子正是看够了纷争，看够了杀戮，看够了奢侈，看够了饥饿，看透了治乱兴衰，在先秦诸子中独树一帜地提出了他的“性善论”观点。关于“性善论”，孟子认为人天生有善端，在《告子上》中他说，“善”即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”他还说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”也就是说人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。他接着说，“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”啥意思呢？有天赐的爵位，有人赐的爵位。仁、义、忠、信，乐于善道而不知疲倦，这些都是天赐的爵位。还是说，“善”是人与生俱来的。这种“性善论”是他一切政治主张、伦理观念和道德修养的思想渊源。

“善”，在君，则发乎为仁。首先，对老百姓要施仁政。在《孟子》开篇 《梁惠王上》中，梁惠王问孟子说，我对于治理国家也算是尽心了，但为什么不如邻国？孟子回答他说,不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；不用细密的渔网到大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。 五亩田的宅地，房前屋后多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺农夫的农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。他接着告诫梁惠王：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！”他还说：统治者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌。”在《尽心下》中，孟子提出了一个光辉的论断：“民为贵，社稷次之，君为轻。”还是要求统治者要把老百姓放在首位，发乎善心而成仁政。其次，对臣下应以礼相待。在《万章下》中，孟子说：“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”就是说，地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。在《离娄下》中，孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”身为臣子，固然要对国君尽忠；身为国君，也不能自恃高人一等，不把臣子当人看。商朝末君纣王，昏庸无道，不懂得礼下臣子，听信宠妃妲己的谗言，将忠臣比干的心挖了出来。从此商朝少了一位忠心耿耿、一心为国的好大臣。后来，商朝被西周所灭，纣王也死在了鹿台。最后，对其他诸侯国应当修德怀远。在《尽心下》中他说“春秋无义战”，“仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”就是说：春秋时期没有什么正义的战争。有仁德的人在天下是没有敌手的，用最有仁德的去讨伐最没仁德的，为什么还要流那么多的血，以至于把木槌都飘起来了呢？他又说：“国君好仁，天下无敌焉”，“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也”。翻译过来就是：国君如果好仁德，那么天下就没有敌手。不行仁德还能获得一个小国的统治权，这种情况是有的；但不行仁政，还能获得整个天下的统治权，就没有过。孟子在《离娄上》中还说：“今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已”。意思是：现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯们都会为他把老百姓赶来，即使不想称王天下也是做不到的。在谈到邹国跟楚国打仗的时候孟子对齐宣王说：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”就是：如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王一统天下？

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