一句话，一个人，一段历史，一束思想，一种文化，一个民族伟大复兴的精神源泉。

—— 《廉语金典》

例三，齐景公看到一个幼儿在大路上乞讨，景公问：“这是无家可归的吗？”晏子回答说：“君王在，他怎么会无家可归呢？派人抚养他，可以马上就有好名声。”齐景公在寿宫游玩，看见一位老人背着木柴，满脸饥饿的颜色，景公怜悯他，叹息着说道：“让官吏抚养他们。”晏子说：“我听说，喜欢贤惠的人而哀怜不肖之人，这是守住国家的根本，如今国君怜爱老人恩惠没有达不到的地方，这是治理国家的根本。”景公嘻嘻的面有喜悦之色。晏子继续说：“圣明的帝王看贤人就喜欢贤人，看见不肖的人也同情他们。现在请求对于没有人供养的老弱，和没有家室的鳏寡，讨论一下，解决他们的养育和家室问题。”景公说：“对。”于是老弱的人有了供养，鳏寡之人有了家室。齐桓公到平陵去，看见有户人家的老人年纪很大了，还要靠自己养活，桓公问他是什么缘故？回答说：“我有九个儿子，家里贫穷没法给他们娶妻子，我就叫他们出去帮工还没有回来。”桓公就把五名宫女嫁给老人的儿子。这算是“悯德”吧。例四，孝宣皇帝刚刚即位，守廷尉史路温舒就向皇帝上书，冒死规劝君王，希望君王能明察诽谤，听信忠言，让天下的人都开口说话，扩大劝谏的道路，吸取亡秦的教训，奉行文王、武王的德政，简省刑罚，废除不需要的审案手续。孝宣皇帝非常称赞他的主张。这算是什么？“宽德？！”例五，赵简子利用春季在邯郸筑台，老天不停地下雨，他就对左右的人说：“有没有人要去种田？”尹铎回答说：“筑台的公事紧急，农夫们已停止种田，把种子晾在台上，即使想要去种田，也不能够做到。”简子就停止了筑台，解散筑台的民夫，说：“我以为筑台是紧急事，但不如人民种田更紧急。人民因为不再筑台的缘故，应该知道我爱护他们了。”例六，孟孙打猎获得了一头小鹿，派秦西巴牵回来，小鹿的妈妈母鹿跟在后面叫唤，秦西巴听了不忍心，就把小鹿放跑，还给母鹿。孟孙知道后，大发脾气赶走秦西巴。过了一年，又把他召回来做太子的老师。左右的人说：“秦西巴在君主面前犯过错误，现在用他做太子的老师，为什么？”孟孙说：“不忍心伤害一头小鹿，又怎能忍心不好好对待我的儿子呢？”这就是出于仁慈啊。这个权且叫“慈德”，古代也叫“不忍人”之德。例七，楚王问庄辛说：“君子的富有是个什么样子？借东西给人家，不要人家感恩戴德，也不向人家索取。给人家东西吃，也不使唤人家，不差役人家。家里人爱戴他，众人喜欢他，不肖的人也来侍奉他，都希望他长寿快乐，不为忧患困扰，这就是君子的富有。”以上是举了几个贵德的典故。

关于“贱利”。《贵德》在“凡人本性，没有不想修养自己的美德，可是不能成为有美德的人，是被利欲败坏了的”这句话的后面还跟了一句话，“ 故君子羞言利名，言利名尚羞之，况居而求利者也。”翻译一下就是，因此君子以谈论名利为羞耻，谈论名利尚且羞耻，何况那些存心求取利的人呢？这里，刘向也举了一些例子。比如，《贵德》中说大的仁义把恩泽普及到四海，小的仁义就是把恩泽仅限于他的老婆、孩子。将恩泽仅限于老婆、孩子的人，用他的聪明去谋求私利，用妇人的小恩安抚人，虽然当时可以得到显荣，然而士人君子认为这是耻辱。再如，中行献子将要进攻郑国，范文子说：“不可以，如果攻打郑国成功了，诸侯就会仇视我们，忧患一定会加深。”中行献子说：“得到了郑国，就是兼并别的国家，兼并别的国家就可以称王天下，称王的人还会有什么忧患吗？”范文子又说：“称王天下的人修养自己的美德，远方的人就会归附，因此就没有忧患。说来我们缺少美德，却想做称王天下的事情，因此忧患就多。你看到过没有土地却想富有的人快乐吗？”也就是说连扩张版图这样的大利，如果不以德取之，那么，这个利也宁可不要。

关于“利败之”。刘向并非不承认利益，只是不能因利而败德。刘向也举了几个例子。第一个说“故共工、欢兜、符里、邓析其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也”。这是说，共工、欢兜、符里、邓析他们的智慧并非无所识见，之所以招来杀身之祸，就是因为他们抛弃道德而一味只追求私利。第二个是说竖刀、易牙毁坏自己的身体，杀害自己的儿子来谋求私利，最终危害齐国。第三个讲，周天子大臣向诸侯各国求取财物资助，《春秋》就讥讽他说，因为天子喜欢利，诸侯就贪财；诸侯贪财，士大夫就贪利，大夫贪利，百姓就偷盗。在上位的人影响在下位的人，好像风吹到草上 。因此做国君的人，要知道重视仁德，看轻利益，来引导下面的人，下面的人做坏事，尚且还制止不过来，现在鲁隐公贪图财利并且亲自去谋取财利，还要举行什么八佾之舞，用这样子去教化全国人民，全国人民如何对礼义不表示懈怠？懈怠礼义就会放纵自己的欲望，臣下也就邪僻败德了，那么灾害就要兴起。因此鲁隐公五年开始发生螟害，这是说灾害将要发生，国家将有变乱罢了。所以他非常辩证地指出，贪利的人，“以为智乎，则愚莫大焉；以为利乎，则害莫大焉；以为荣乎，则辱莫大焉。”（《说苑·贵德》）因此，刘向在《说苑·谈丛》中指出：“枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。”

讲到这里，我们是不是可以得到这样一个结论，就是一部中国古代史，纵观人类政治舞台，始终存在着两种思想的博弈、两大阵营的搏斗和两股势力的搏杀。一方是圣君贤臣清官廉吏义士，即“怀德”的君子方阵；另一方是昏君奸臣贪官污吏恶徒，即“怀利”的小人方阵。一个时期内，当前者占据上风，政治就清明，经济就繁荣，社会就安定，朝代就鼎盛，人民就幸福；当后者居于“要津”，政治就黑暗，经济就凋敝，社会就动乱，朝代就衰落，人民就苦难。

现在的极个别干部为了个人私欲、为了地方利益、为了部门好处，也不惜与民争利、与民争地、与民争资源、与民争工程，比如违法征地、野蛮拆迁、乱收滥罚、插手干预工程项目、不给好处不办事等，这些与为人民服务的宗旨以及“修善德”的精神都是背道而驰的，实质上在败自己的德的同时，也是在败党的执政之基，败中华民族伟大复兴的千秋大业。过去有很多俗话，如“利益驱人万火牛”“利令智昏”“利欲熏心”等都是在告诫为政者疯狂逐利的严重危害，历史的经验值得汲取，古人的教诲应当牢记。

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