♣ 鲁 浩

水仙原产于地中海地区，唐末五代时期进入中国。据唐代学者段公路所著《北户录》记载，晚唐诗人孙光宪在江陵任职时，波斯人穆思密赠送他几株水仙，种在水器中，经年不萎。据此推算，水仙在我国至少有一千多年的栽培历史。

有“凌波仙子”雅号的水仙其名可谓形神兼备，不仅因为其离不开水，其有清绝出尘的精神气韵与仙人之姿，还因为人们想起了屈原行吟泽畔的形象，遂以水仙这一楚国故里对屈原的乡土称呼命名。由于与蒜有着相似的鳞茎、因此被称为“雅蒜”，在文学史上有着高雅的地位。

“清”是水仙最大的特色。在中国历史上，能被称为清贞的花草并不多，岁寒三友可算是“物之清贞而可爱者”，而这三者之外，“惟水仙与菊焉”。而《镜花缘》中将牡丹、兰花、梅花、菊花、桂花、莲花、芍药、海棠、水仙、蜡梅、杜鹃、玉兰称为十二师，认为“当其开时，虽亦玩赏，然对此态浓意远，骨重香严，每觉肃然起敬，不啻事之如师”。水仙之清贞，可贵为师，当我们观其卓然独立的风姿，赏其清雅出尘的神韵，不难发现，水仙的独特人格象征，就突出表现在清贞二字上。

清不染尘，清则有德。唐代潘炎在《清如玉壶冰》诗中写道：“温润资天质，清贞禀自然。”在历史文化的沁润下，在文人墨客的吟诵中，水仙在中国有了别样的意蕴。宋代诗人黄庭坚诗云：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。”他化用洛神的形象来写水仙，把植立于盆的花朵写成轻盈漫步的凌波仙子，动静间亦真亦幻，美不胜收，诗人更是以比兴的形式，把水仙与“花中气节最高坚”的梅花并称为兄弟，赋予水仙清贞的品格。

得清即得素雅之精髓。元代赵孟坚尤其擅长白描水仙，他笔下的水仙，清而不凡、秀而淡雅，栩栩如生、飘然欲仙。明代徐有贞在《水仙花赋》中这样说：清兮直兮，贞以白兮，发采扬馨，含芳泽兮，仙人之姿，君子之德兮。这更将水仙的姿态形象与品性象征作了高度概括。显然，在徐有贞眼里，水仙有着仙人之姿，也有着君子之德。

而“贞”是水仙之魂。宋代诗人胡宏不再着眼于水仙轻盈缥缈的优美姿态，而是把她与松、竹并称，赞扬水仙在岁寒凛冽、万物凋零之际傲然开放的坚贞气节。“胡然此柔嘉，支本仅自持。乃以平地尺，气与松篁夷。”与松、竹、梅相比，水仙没有苍劲枝干，枝柔质弱的她堪称“清真处子面，刚烈丈夫心”，其“独立万槁中”“高操摧冰霜”的贞刚之气尤为可贵。

“清贞”意味着一种节制。宋代杨万里在《水仙花》中说：“韵绝香仍绝，花清月未清。天仙不行地，且借水为名。”水仙的清香具有高雅气韵，清丽高洁更胜月光。“山下六七里，山前八九家。家家清到骨，只卖水仙老。”宋代宋伯仁的这首《山下》，写得更为有趣，只因山中人家只卖水仙，在诗人眼里就有清到骨的品格，并成了一种人格力量与追求。

水仙如人，而人亦如水仙。“破腊迎春开未迟，十分香是苦寒时。”近代著名女革命家秋瑾喜欢栽花，偏爱气质高洁的水仙。“洛浦凌波女，临风倦眼开。瓣疑是玉盏，根是谪瑶台。嫩白应欺雪，清香不让梅。余生有花癖，对此日徘徊。”她在《水仙诗》中以“临风倦眼”写出水仙的清秀俊逸的神态，以雪喻其白，以梅喻其香，以高洁、素雅的气质赞颂水仙。

“岁华摇落物萧然，一种清风绝可怜。”静观自然，自然似乎有了性情；审视万物，万物似乎有了灵气。当水仙与世间万物一起都成为中国人感物喻志的象征后，不仅使人们对时间秩序和生命意义有了真切的体悟感、存在感，也使人们对审美人格与精神境界有了无限憧憬向往。